القراءات :
من تحتها بزيادة من : ابن كثير . والباقون بحذفها وبالنصب على الظرف . و
الْأَنْهارُ
بالرفع : يعقوب . الآخرون بالجر .
إِنَّ صَلاتَكَ
على التوحيد :
حمزة وعلي وخلف وعاصم غير أبي بكر وحماد . الباقون على الجمع بكسر التاء علامة للنصب
مُرْجَوْنَ
بواو ساكنة بعد الجيم : أبو جعفر ونافع وحمزة وعلي وخلف وعاصم سوى أبي بكر وحماد . الباقون بالهمزة المضمومة بعد الجيم .
الَّذِينَ اتَّخَذُوا
بغير واو :
أبو جعفر ونافع وابن عامر
أَسَّسَ بُنْيانَهُ
مجهولا في الحرفين : ابن عامر ونافع حرف بسكون الراء : ابن عامر وحمزة وخلف ويحيى وحماد . الباقون بالضم
هارٍ
بالإمالة :
أبو عمرو وحمزة في رواية ابن سعدان وأبي عمرو وعلي غير ليث ، وابن حمدون وحمدويه والنجاري عن ورش وابن ذكوان غير ابن مجاهد والنقاش ويحيى وحماد إلى أن قرأها يعقوب . الباقون
إِلَّا أَنْ
تَقَطَّعَ
فعلا ماضيا أو مضارعا بحذف التاء من التفعل : ابن عامر ويزيد وحمزة وحفص والمفضل وسهل ورويس . تقطع مضارعا مجهولا من التقطع : روح . الباقون تقطع مضارعا مجهولا من التقطيع .
الوقوف :
بِإِحْسانٍ
لا لأن قوله :
رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ
خبر
وَالسَّابِقُونَ
أَبَداً
ط ه
الْعَظِيمُ
ه
مُنافِقُونَ
ط لمن قدر ومن أهل المدينة قوم مردوا ، ومن وصل وقف على
أَهْلِ الْمَدِينَةِ
تقديره هم مردوا
عَلَى النِّفاقِ
ط ومن قدر ومن أهل المدينة قوم احتمل أن يجعل
لا تَعْلَمُهُمْ
صفة للقوم فلم يقف
لا تَعْلَمُهُمْ
ط
نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ
ط
عَظِيمٍ
ه ج لاحتمال أن يكون التقدير ومنهم آخرون وأن يكون معطوفا على
مُنافِقُونَ
أو على قوم المقدر
سَيِّئاً
ط
عَلَيْهِمْ
ط
رَحِيمٌ
ه
وَصَلِّ عَلَيْهِمْ
ط
لَهُمْ
ط
عَلِيمٌ
ه
الرَّحِيمُ
ه
وَالْمُؤْمِنُونَ
ط
تَعْمَلُونَ
ه
يَتُوبُ عَلَيْهِمْ
ط
حَكِيمٌ
ه
مِنْ قَبْلُ
ط
الْحُسْنى
ط
لَكاذِبُونَ
ه
أَبَداً
ط
أَنْ تَقُومَ فِيهِ
ط
أَنْ يَتَطَهَّرُوا
ط
الْمُطَّهِّرِينَ
ه
فِي نارِ جَهَنَّمَ
ط
الظَّالِمِينَ
ط
قُلُوبِهِمْ
ط
حَكِيمٌ
ه .
التفسير :
لما ذكر الأعراب المخلصين بين أن فوق منازلهم منازل أعلى وأجل وهي منازل السابقين الأوّلين والتابعين لهم بإحسان ؛ قال ابن عباس : السابقون الأوّلون من المهاجرين هم الذين صلوا إلى القبلتين وشهدوا بدرا . وعن الشعبي : هم الذين بايعوا بيعة الرضوان بالحديبية ومن الأنصار أهل بيعة العقبة الأولى وكانوا سبعة نفر ، وأهل بيعة