السلام طلحة بن أبي طلحة صاحب لوائهم ، والزبير والمقداد شدا على المشركين ، ثم حمل الرسول صلى اللّه عليه وسلم مع أصحابه فهزموا أبا سفيان . ثم إن بعض القوم لما رأوا انهزام الكفار بادر قوم من الرماة إلى الغنيمة ، وكان خالد بن الوليد صاحب ميمنة الكفار ، فلما رأى تفرق الرماة حمل على المسلمين فهزمهم وفرق جمعهم ، وكثر القتل في المسلمين ، ورمى عبد اللّه بن قميئة الحارثي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بحجر وكسر رباعيته وشج وجهه وأقبل يريد قتله ، فذب عنه مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم أحد حتى قتله ابن قميئة . واحتمل طلحة بن عبيد اللّه رسول اللّه ودافع عنه أبو بكر وعلي عليه السلام . وظن ابن قميئة أنه قتل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال : قد قتلت محمدا ، وصرخ صارخ ألا إن محمدا قد قتل . قيل : وكان الصارخ الشيطان ففشا في الناس خبر قتله صلى اللّه عليه وسلم فانكفئوا ، وجعل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يدعو : إليّ عباد اللّه ، حتى انحازت إليه طائفة من أصحابه فلامهم على هربهم فقالوا : يا رسول اللّه فديناك بآبائنا وأمهاتنا ، أتانا خبر قتلك فرعبت قلوبنا فنزلت
وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ
أي مرسل . قال أبو علي : وقد يكون الرسول في غير هذا الموضع بمعنى الرسالة أي حاله مقصور على الرسالة لا يتخطاها إلى البقاء والدوام
قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ
فسيخلو كما خلوا . وكما أن أتباعهم بقوا متمسكين بدينهم بعد خلوهم فكونوا أنتم كذلك لأن الغرض من إرسال الرسل التبليغ وإلزام الحجة لا وجودهم بين أممهم أبدا
أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ
الفاء لتسبيب الجملة الشرطية عن الجملة التي قبلها ، والهمزة لإنكار الجزاء لأنه في الحقيقة كأنه دخل عليه . والمعنى : أفتنقلبون على أعقابكم إن مات محمدا أو قتل ؟
وسبب الإنكار ما تقدم من الدليلين : أحدهما أن الحاجة إلى الرسول هي التبليغ وبعد ذلك لا حاجة إليه ، فلا يلزم من قتله أو موته الإدبار عما كان هو عليه من الدين وما يلزم كالجهاد . وثانيهما القياس على موت سائر الأنبياء وقتلهم ، فإن موسى عليه السلام مات ولم ترجع أمته عن ذلك الدين . والنصارى زعموا أن عيسى عليه السلام قتل وهم لم يرجعوا عن دينه وإنما ذكر القتل . وقد علم أنه لا يقتل لكونه مجوّزا عند المخاطبين . وقوله :
وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ
[ المائدة : 67 ] لو سلم أنه متقدم في النزول فإنه مما كان يختص بمعرفته العلماء منهم على أنه ليس نصا في العصمة عن القتل ، بل يحتمل العصمة من فتنة الناس وإضلالهم . وقوله :
إِنَّكَ مَيِّتٌ
[ الزمر : 30 ] يراد به المفارقة إلى الآخرة بأي طريق كان بدليل
وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ
[ الزمر : 30 ] وكثير منهم قد قتلوا . ويمكن أن يقال : صدق القضية الشرطية لا يتوقف على صدق جزأيها لصدق قولنا إن كانت الخمسة زوجا فهي تنقسم بمتساويين مع كذب جزأيها . ومعنى « أو » هو الترديد والتشكيك أي سواء فرض