فيرجح كونه داخلا في جملة القول لأمور :
منها : اتصاله به ، وعطفه عليه من غير فاصل . وهذا يقتضى أن يكون فعل القول واقعا على كل واحد منهما . هذا هو الأصل ، ما لم يمنع منه مانع . ولهذا إذا قلت : قل : الحمد للّه ، وسبحان اللّه . فإن التسبيح هنا داخل في القول .
ومنها : أنه إذا كان معطوفا على القول . كان عطف خبر على خبر ، وهو الأصل . ولو كان منقطعا عنه . كان عطف جملة خبرية على جملة الطلب ، وليس بالحسن عطف الخبر على الطلب .
ومنها : أن قوله : « قل الحمد للّه ، وسلام على عباده الذين اصطفى » ظاهر في أن المسلم هو القائل : الحمد للّه . ولهذا أتى بالضمير بلفظ الغيبة ، ولم يقل : سلام على عبادي .
ويشهد لكون السلام من اللّه تعالى أمور :
أحدها : مطابقته لنظائره في القرآن ، من سلامه تعالى بنفسه على عباده الذين اصطفى ، كقوله : 37 : 79
سَلامٌ عَلى نُوحٍ فِي الْعالَمِينَ
وقوله :
37 : 108
سَلامٌ عَلى إِبْراهِيمَ
وقوله : 37 : 120
سَلامٌ عَلى مُوسى وَهارُونَ
وقوله : 37 : 130
سَلامٌ عَلى إِلْياسِينَ
.
والثاني : أن عباده الذين اصطفى : هم المرسلون . واللّه سبحانه يقرن بين تسبيحه لنفسه وسلامه عليهم . وبين حمده لنفسه وسلامه عليهم .
أما الأول : فقال تعالى : 37 : 180 ، 181
سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ
وقد ذكر تنزيهه لنفسه عما لا يليق بجلاله ، ثم سلام على رسله . وفي اقتران السلام عليهم بتسبيحه لنفسه سر عظيم من أسرار القرآن يتضمن الرد على كل مبطل ومبتدع ، فإنه نزه نفسه تنزيها مطلقا ، كما نزه نفسه عما يقول ضلال خلقه فيه ، ثم سلم على