وهذا الكلام كلام عظيم الشّأن رفيع المنزلة لا يقول إلّا مثله ، وقد صحّت هذه الأخبار بالأسانيد الصّحيحة عند السنّة والشيعة .
أمّا السّنّة فعند الإمام أخطب الخوارزمي ، وأبي نعيم الأصفهاني ، والإمام أحمد بن حنبل وأمثالهم .
وأمّا الشيعة فعند الإماميّة بأجمعهم من غير خلاف .
فتعرف صدق هذا من قوله تعالى في صفة القرآن :
تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ
.
وقوله :
وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ
[ سورة النحل : 89 ] .
وقوله :
وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ
[ سورة الأنعام : 59 ] .
فإن هذا شاهد على أنّ القرآن شامل للعلوم كلّها من علوم الأوّلين والآخرين ، وكلّ من يعرف القرآن على ما ينبغي يصدق عليه هذا المعنى ، وعليّ كان ممّن يعرف القرآن على ما ينبغي فتصح له هذه الدعوة ، وسيّما قال :
أنا القرآن الناطق [ قد مرّت الإشارة إليه في التعليقة 21 فراجع ] .
وقال : هذا القرآن خط مسطور بين الدفتين ، لا ينطق بلسان ، ولا بد له من ترجمان ، وإنّما ينطق عنه الرّجال [ نهج البلاغة ، صبحي الصالح الخطبة 125 ] .
ويشهد بهذا أيضا قوله تعالى الّذي أنزله في حقّ علي ( ع ) :
قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ
[ سورة الرعد : 43 ] .
لأنّ هذا الكتاب لا يخلو من وجهين : إمّا أن يراد به القرآن ، أو يراد به اللّوح المحفوظ .
هامش
إلى يوم القيامة .
روي مثله مع الاختلاف في اللفظ المجلسي في البحار ج 40 ، ص 157 عن تاريخ البلاذريّ وحلية الأولياء وفي ص 153 عن ابن أبي البختري من طرق مختلفة عن الأصبغ بن نباتة وغيره عن أمير المؤمنين فراجع .
ورواه في إحقاق الحق ج 7 ص 591 عن العلّامة الهروي في الأربعين حديثا ص 47 ( مخطوط ) فراجع .