وكقوله :
إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً
[ سورة الإنسان : 3 ] .
ونقيضه :
فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ
[ سورة الأنعام : 149 ] .
ومعلوم أيضا أن هذه المتناقضات لو لم تكن مؤوّلة على طريق العقل والشّرع لكان يلزم منها ( فيه اختلافا كثيرا . . . ) أورد فيه :
وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً
[ سورة النساء : 82 ] .
ونحن إن شاء اللّه نقوم بتأويل هذه كلها في هذه المقدمة عند تأويل المتشابهات في الوجه الرابع من الوجوه المذكورة وباللّه التوفيق .
بيان أن للقرآن ظهرا وبطنا والمراد من البطون السبعة
( في بيان أنّ للقرآن ظهرا وبطنا والمراد منهما )
وأما قول الأنبياء ( ع ) فالذي ورد عن نبينا ( ص ) :
« إن للقرآن ظهرا وبطنا ولبطنه بطنا إلى سبعة أبطن » . [ فقد مرّ بيان مصدره تفصيلا في التعليقة 11 فراجع ] .
والذي ورد منه أيضا :
ما من آية إلا ولها ، ظهر وبطن ، ولكل حرف حد ، ولكلّ حد مطلع ، وهذان الخبران دالان على أن للقرآن ظواهر تجب التفسير ، وبواطن تجب التأويل ، إلى أن يصل التأويل إلى نهاية المراتب السبع ، وبل لكل آية منه ، وبل لكل حرف ، وعلى هذا التقدير يجب الشروع في بيانهما حتى يتحقق بعض هذا المعنى عندك وعند غيرك .
أما الخبر الأول ، فالغالب أنه ( ع ) ، أراد أن يخبر أصحابه وأمته أن الخلق بأجمعهم كما أنهم منحصرون في طبقات سبع فكذلك القرآن ، فإنه أيضا منحصر في مراتب سبع ، ليجتهدوا في تطبيقهما ويحصل لهم المعارف الإلهيّة بذلك .
وأمّا الخبر الثاني فسيجيء بيانه في موضعه إن شاء اللّه .
وهذا التطبيق يحتاج إلى مقدمة ، وهي أن تعرف : أن النبي ( ص ) قال ليلة