وفيه قيل :
ظهرت فلا تخفى على أحد * إلا على أكمه لا يعرف القمرا
لكن بطنت بما أظهرت محتجبا * فكيف يعرف من بالعرف مستترا ؟
والقرآن لو لم يكن صورة إجماله وتفصيلة والحقائق التي تحدّه آياته وكلماته المعبّرة عنهما بالعلويات والسفليات والبسائط والمركبات ، لم يكن الحق يصفه بأنّه :
لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً
[ سورة الإسراء : 88 ] .
لا واللّه لم يكن يصفه بل تعظيمه وتشريفه ليس إلا من هذا ، وكذلك جميع الأقوال الواردة ، فيه كقوله تعالى :
وَما يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ
[ سورة يونس : 61 ] .
فإنه عند البعض إشارة إلى اللوح المحفوظ الذي كان القرآن فيه مسطورا أولا لقوله :
هامش
الحديث : 181 ، بحار الأنوار ج 92 ، ص 107 باب فضل التدبر في القرآن ) .
وقد رواه العارف عبد الرّزاق القاساني في تأويلاته ( المطبوع أخيرا باسم محيي الدين العربي سهوا ) ج 1 ، ص 4 ، إلّا أنه نقل : في كلامه ، عوض : في كتابه . وعن الوصيّ أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام في خطبة له ( ع ) قال : فتجلّى لهم سبحانه في كتابه من غير أن يكونوا رأوه .
( خطبة 147 ، نهج البلاغة صبحي الصالح ص 204 ، والوافي ج 3 ، ج 14 ، ص 32 ) .
وقد ذكر الرّواية العارف ميرزا جواد الملكي التبريزي في كتابه المراقبات ج 1 ، ص 317 ونقله عن الصدوق رحمه اللّه في كتابه التوحيد : إن اللّه تجلّى لعباده في كلامه ولكن لا تبصرون . وقد رواه أيضا الإمام الخميني رضي اللّه عنه في شرح دعاء السحر ص 92 .
هذا وقد ورد عن النبيّ ( ص ) أيضا : « إن اللّه خلق آدم فتجلّى فيه » . ذكره صدر المتألهين في تفسيره سورة يس ، ص 274 .
أقول : فتدبّر في الحديثين وتطبيق الإنسان مع القرآن وبالعكس وكريمتين من القرآن الحكيم :لا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ[ سورة الأنعام : 59 ] .وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ[ سورة يس : 12 ] .