الثاني : أنه كان ملكا مع كونه نبيا فراعى سياسة الملك وتكلم بكلام الملوك .
[ 797 ] فإن قيل : كيف حل له تعذيب الهدهد حتّى قال :
لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً
[ النمل : 21 ] ؟
قلنا : لعل ذلك أبيح له خاصة كما خص بفهم منطق الطير وتسخيره له وغير ذلك .
[ 798 ] فإن قيل : كيف استعظم الهدهد عرشها مع ما كان يرى من ملك سليمان عليه السلام حتى قال ولها عرش عظيم ؟
قلنا : يجوز أنه استصغر حالها بالنسبة إلى حال سليمان ، فاستعظم لها ذلك العرش .
الثاني : أنه يجوز أن لا يكون لسليمان مثله وإن عظمت مملكته في كل شيء كما يكون لبعض الأمراء شيء لا يكون للملك مثله .
[ 799 ] فإن قيل : كيف قال الهدهد
وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ
[ النمل : 23 ] مع قول سليمان صلوات اللّه وسلامه عليه
وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ
[ النمل : 16 ] فكأنه سوّى بينهما ؟
قلنا : بينهما فرق ؛ وهو أن الهدهد أراد به ، وأوتيت من كلّ شيء من أسباب الدنيا ؛ لأنه عطف على الملك ، وسليمان أراد به وأوتينا من كل شيء من أسباب الدين والدنيا ويؤيد ذلك عطفه على المعجزة وهي منطق الطير .
[ 800 ] فإن قيل : كيف سوّى الهدهد بين عرشها وعرش اللّه تعالى في الوصف بالعظم حتى قال :
وَلَها عَرْشٌ عَظِيمٌ
[ النمل : 23 ] ، وقال :
رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ
[ النمل : 26 ] ؟
قلنا : بين الوصفين بون عظيم ؛ لأنّه وصف عرشها بالعظم بالنسبة إلى عروش أبناء جنسها من الملوك ، ووصف عرش اللّه تعالى بالعظم بالنسبة إلى ما خلق من السماوات والأرض وما بينهما .
[ 801 ] فإن قيل : قوله تعالى :
فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ ما ذا يَرْجِعُونَ
[ النمل :
28 ] إذا تولى عنهم ، فكيف يعلم جوابهم ؟
قلنا : معناه ثم تول عنهم مستترا من حيث لا يرونك فانظر ما ذا يرجعون .
الثاني : أن فيه تقديما وتأخيرا تقديره : فانظر ما ذا يرجعون ثم تول عنهم .
[ 802 ] فإن قيل : كيف استجاز سليمان عليه السلام تقديم اسمه في الكتاب على اسم اللّه تعالى حتى كتب فيه
إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
[ النمل : 30 ] .