[ 9 ] فإن قيل : كيف قال اللّه تعالى :
اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ
[ البقرة : 15 ] . والاستهزاء من باب العبث والسخرية . وهو قبيح . واللّه تعالى منزّه عن القبيح ؟
قلنا : سمّي جزاء الاستهزاء استهزاء مشاكلة ؛ كقوله تعالى :
وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها
[ الشورى : 40 ] . فالمعنى : اللّه يجازيهم جزاء استهزائهم .
[ 10 ] « 1 » فإن قيل : ما الفائدة في قوله تعالى :
أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ
[ البقرة : 19 ] ومعلوم أنّ الصيّب لا يكون إلّا من السماء ؟
قلنا : فائدته أنه ذكر السماء معرفة وأضافه إليها ليدلّ على أنّه من جميع آفاقها ، لا من أفق واحد ، إذ كلّ أفق يسمّى سماء . قال الشّاعر :
ومن بعد أرض بيننا وسماء
[ 11 ] فإن قيل : كيف قال :
فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ
[ البقرة : 22 ] ، مع أنّ المشركين لم يكونوا عالمين أنه لا ندّ له ، ولا شريك له ؛ بل كانوا يعتقدون أنّ له أندادا وشركاء ؟
قلنا : معناه وأنتم تعلمون أنّ الأنداد لا يقدرون على شيء ممّا سبق ذكره في الآية ، أو وأنتم تعلمون أنّه ليس في التّوراة والإنجيل جواز اتّخاذ الأنداد .
[ 12 ] فإن قيل : كيف قال :
فَاتَّقُوا النَّارَ
[ البقرة : 24 ] ، فعرّف النار هنا ، ونكّرها في سورة التّحريم ؟
قلنا : لأنّ الخطاب في هذه مع المنافقين ، وهم في أسفل النار المحيطة بهم ، فعرّفت بلام الاستغراق أو العهد الذّهني ، وفي تلك مع المؤمنين ، والذي يعذّب من عصاتهم بالنّار يكون في جزء من أعلاها ، فناسب تنكيرها لتقللها .
وقيل : لأنّ تلك الآية نزلت بمكّة ، قبل هذه الآية ، فلم تكن النار التي وقودها
هامش
( 1 ) ( [ 10 ] ) صيّب : على وزن فيعل ، مأخوذ من صاب يصوب ، والمراد به المطر أو السحاب . كقول علقمة بن عبدة :فكأنّما صابت عليه سحابة * صواعقها لطير هنّ دبيب- الشاهد الذي ذكره الرّازي عجز بيت حكاه الفراء في كتابه معاني القرآن عن أبي الجراح . والبيت بتمامه :فأوّه من الذّكرى إذا ما ذكرتها * ومن بعد أرض بيننا وسماءوقوله : أوّه ( مأخوذ من يتأوّه له ) لغة في بني عامر ، على ما ذكر الفرّاء . يراجع معاني القرآن ، مج 2 ص 23 .
وقد وهم بعض فروى صدر البيت كالتالي :فأوه لذكراها إذا ما ذكرتها * . . . . . . .