قوله تعالى :
إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ
: الإنذار لا يؤثر إلا في أصحاب الذكر ؛ لأنهم في مشاهدة عظمة المذكور يفزعون منه بأقدار ما شاهدوه من العظمة والكبرياء ، فبركة موعظة الصادق تزيد لهم تعظيم اللّه وإجلاله ، وتابع الذكر تابع السنة ، ثم تابع الحال والوقت والوجد حتى فني هو في ذكره ، وفني ذكره في رؤية مذكوره ؛ لأنه شاهد العظمة بنعت الفناء في الحضرة حين غاب عن الخلق بقوله :
وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ
علم الرحمن في غيب الرحمن ،
فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ
( 11 ) لما جرى عليه من وقفة الحال وكشف المشاهدة الكريمة الأزلية الأبدية .
قال الحسين : أشرف منازل الذاكرين من نسي ذكره في مشاهدة المذكور ، وحفظ أوقاته من الرجوع إلى الرؤية والذكر .
[ سورة يس ( 36 ) : الآيات 22 إلى 25 ]
وَما لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ( 22 ) أَ أَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلا يُنْقِذُونِ ( 23 ) إِنِّي إِذاً لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ ( 24 ) إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ ( 25 )
قوله تعالى :
وَما لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ
: العبودية ممزوجة بالفطرة ، والمعرفة فوق الخليقة والفطرة ، وهذا المعنى مستفاد من قول النبي صلى اللّه عليه وسلم حيث قال : « كلّ مولود يولد على الفطرة » « 1 » ، ولو كانت المعرفة ممزوجة بالفطرة لما قال : « فأبواه يهودانه أو يمجسانه أو ينصّرانه » « 2 » ، بل المعرفة تعلق بكشف جماله وجلاله صرفا بالبديهة بغير علة ولا اكتساب بقوله :
وَلَقَدْ آتَيْنا إِبْراهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ .
هامش
( 1 ) رواه البخاري ( 1 / 465 ) ، ومسلم ( 4 / 2047 ) .
( 2 ) تقدم في سابقه .