أن أمر العباد في العبودية يكون بمشيئته وإرادته لا لغيره مدخل في تدبير العباد بقوله :
يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ
، ينزل الوحي إلى حبيبه صلى اللّه عليه وسلم بواسطة أخيه جبريل عليه السّلام لنظام الشريعة وانتظام الحقيقة والطريقة لا لطبع البشر ومقالة أهل البدع ، فيه أثر والإشارة فيه أن تدبير العباد عند تدبيره لا أثر له إذا أراه العباد في قضائه وقدره منفسخة ؛ إذ تدبيره إرادته وإرادته مشيئته المقرونتان بالعلم الأزلي الذي لا يشوبه علل الحدثان .
قال سهل : طوبى لمن رزق الرضا بتدبير اللّه له ، وأسقط عنه سوء تدبيره ، ورده إلى حال الرضا بالقضاء والاستقامة في جريان المقدور عليه أولئك من المقربين .
[ سورة السجدة ( 32 ) : الآيات 7 إلى 12 ]
الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ ( 7 ) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ ( 8 ) ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً ما تَشْكُرُونَ ( 9 ) وَقالُوا أَ إِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ أَ إِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ كافِرُونَ ( 10 ) قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ ( 11 )
وَلَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنا أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ ( 12 )
قوله تعالى :
الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ
: أوجد الأشياء بأمره ، وألبسها نور أمره ، وأحسن خلقها بحسن فعله ، لا يدخل نقص القبح في أفعاله ؛ لأنه أحكمها وركبها ودبرها بعلمه الأزلي وجلاله الأبدي ، ولا يرجع إليه علة فالقبيح قبيح من جهة الامتحان ، وحسن من حيث صدر من أمر الرحمن ، ذكر الحسن في جميع الأشياء ، ولم يذكر ههنا في الإنسان ، ثم قال :
وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ
( 7 ) ، وهو معدن الخصوصية المستعدة لمباشرة صفته بقوله :
خَلَقْتُ بِيَدَيَّ
[ ص : 75 ] ، ثم ذكر تسويته بكمال الصفة بقوله :
ثُمَّ سَوَّاهُ
: سوّاه بتجلي أنوار جميع صفاته حتى صدرت صورة آدم من الغيب منعوتا بأنوار الصفات ومتصفا بسناها ، ثم ذكر أخصّ الخصائص ، وهو ما سقط من حسن تجلي ذاته في صورته بقوله :
وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ
، حتى يكون مجموعها مشكاة أنوار الذات والصفات ، ويفيض الحسن من آدم إلى العالم ؛ لأنه المعدن الثاني من الحسن ، والمعدن الأول من الحسن حسن الأزل ، فأي حسن يبقى في حسن آدم وذريته ، ذكر حسن الأشياء ، ولم يذكر ههنا حسن غيره ؛ لأنه موضع محبته واختياره الأزلية ، كقول القائل :
وكم أبصرت من حسن ولكن * عليك من الورى وقع اختياري
قال الواسطي في قوله :
وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي *
أي : روح اخترته على الأرواح ،