كما أراد في زمان الصحو عند سؤاله وجوابه ، ووجده في غيبته وسكره ، وحال صعقته لمّا غاب وسكر استغراق في بحار الأزل والآباد ، وانكشف له سرّ الأسرار ، فالملائكة عدوا من وراء حجاب الفعل في مقام الشريعة ، وكان موسى عليه السلام في حجر الوصلة غائبا عن الخليقة ، ولو شاهدت الملائكة ذرة من حاله لصعقوا واحترقوا جميعا ، والحمد للّه الذي خصّ بديع فطرته وذريته بهذه المثابة دون غيرهم .
وأيضا : لي نكتة عجيبة ، لمّا وجد حلاوة خطاب الأزل واستحلاه طمع في الرؤية لزيادة حلاوته ، ووجدان لذته ، فأصعقته غيرة الأزل من سكوته عنه به وعمّا وجد من برد نسيم وصلته فلمّا أفاق بعد انقطاعه من حلاوته واحتراقه بنيران غيرة توحيده ووحدانيته قال :
سُبْحانَكَ
من أن يطلبك أحد بحظه ولحظه ،
تُبْتُ إِلَيْكَ
ألا أسالك إلا لك فرد بفرد فإن حلاوة المشاهدة حجاب المشاهدة ، ألا ترى إلى قول بعض الموحدين في وصف موحده حيث وصفه فقال سبحانه : « من حسنة حجاب حسنه » « 1 » .
قال بعضهم في قوله :
لَنْ تَرانِي وَلكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ
فهو أشد منك جسدا ، وأعظم منك خلقا ، وأهيب منك منظرا ، فإن ثبت لرؤيتي تثبت ، ولا يحملني ولا يصبر على مشاهدتي شيء إلا قلوب العارفين التي زيّنتها بمعرفتي ، وأيدتها بأنواع كراماتي ، وقدستها بنظري ، ونورتها بنوري ، فإن حملني شيء فصير لمشاهدتي في تلك القلوب دون غيرها ؛ لذلك قال المصطفى صلى اللّه عليه وسلّم : « حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره » « 2 » .
ثم إذا حملني فتلك القلوب وصبرت لمشاهدتي وأنا حاملي لا غير إذ بي حملني وبإياي صبر لمشاهدتي ، فلا مشاهد للحق سواه ، جلّ ربنا وتعالى .
وقال ابن عطاء : شغله بالجبل ثم تجلّى ، ولو لم يشغله بالجبل لمات وقت التجلّي .
وقال الحسين في قوله :
لَنْ تَرانِي
لو ترك على ذلك ليقطع شوقا ولكن سكنه بقوله :
وَلكِنِ
.
وقال ابن عطاء : انبسط إلى ربه في معاني الرؤية لمّا ظهر عليه عن الكلام ولم ينطق بإياه ، ألا تراه أنه لما رجع إلى وصفه رجع إلى أوائل المقامات ، فقال :
تُبْتُ إِلَيْكَ
.
قال النصر آبادي : ما قطع موسى عليه السلام عن الرؤية إلى نظره إلى الجبل ، ولو تحقق بسؤال الرؤية لمّا كان يرجع منه إلى شيء سواه .
هامش
( 1 ) هكذا في الأصل ، ولم أجد له أثر فيمن خرجه .
( 2 ) تقدم تخريجه .