قرأ أبو بكر عن عاصم : « يعلمون » بالياء . وقرأ الباقون بالتاء على المخاطبة « 1 » .
فمن قرأ بالتاء فعلى معنى : لا تعلمون أيها المخاطبون ما لكل فريق منكم من العذاب .
وقال الزجاج « 2 » : يجوز أن يكون - واللّه أعلم - : ولكن لا تعلمون يا أهل الدنيا [ مقدار ] « 3 » ذلك .
ومن قرأ : « يعلمون » فعلى معنى : لا يعلم كل فريق منهم ما للآخر من العذاب .
وَقالَتْ أُولاهُمْ لِأُخْراهُمْ فَما كانَ لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ
يقتضي في حقكم
هامش
- مصدر ، وبالكسر اسم كالثني ، والثني هو الذي يثنيه ، ومتى أضيف إلى عدد اقتضى ذلك العدد مثله ، نحو أن يقال : ضعف عشرة ، وضعف مائة ، فذلك عشرون ومائتان بلا خلاف ، وعلى ذلك قول الشاعر :جزيتك ضعف الود لما اشتكيته * وما أن جزاك الضعف من أحد قبليوإنما قيل : اعطه ضعفي واحد ، اقتضى ذلك الواحد ومثليه ، وذلك ثلاثة ، لأن معناه الواحد واللذان يزاوجانه . هذا إذا كان الضعف مضافا ، فإذا لم يكن مضافا فقلت : الضعفين ، فقد قيل :
يجري مجرى الزوجين في أن كل واحد منهما يزاوج الآخر ، فيقتضي ذلك اثنين ، لأن كل واحد منهما يضاعف الآخر ، فلا يخرجان منهما . ( انظر : روح المعاني 8 / 116 ) ، ولسان العرب ( مادة : ضعف ) ، وترتيب القاموس ( 3 / 26 - 27 ) ، والصحاح ( 4 / 1390 - 1391 ) ، ومفردات الراغب ( ص : 438 ) وما بعدها ، ومجاز القرآن ( 1 / 214 ) .
( 1 ) الحجة للفارسي ( 2 / 236 ) ، والحجة لابن زنجلة ( ص : 281 ) ، والكشف ( 1 / 462 ) ، والنشر ( 2 / 269 ) ، وإتحاف فضلاء البشر ( ص : 224 ) ، والسبعة في القراءات ( 1 / 280 ) .
( 2 ) معاني الزجاج ( 2 / 337 ) .
( 3 ) في الأصل : بمقدار . والتصويب من معاني الزجاج ، الموضع السابق .