من الأولى ، لابتداء الغاية ، لأن السماء ابتداء الإنزال ، والثانية للتبعيض ، لأن البرد بعض الجبال التي في السماء . وهي مع المجرور في موضع المفعول ، وقيل : إنها زائدة ، وتقديره ، وينزل من السماء جبالا . والثالثة : لتبين الجنس ، لأن جنس تلك الجبال جنس البرد ، وتقديره ، فيها شئ من برد . وهو مرفوع بالظرف لأن الظرف صفة « الجبال » ، وقيل إنها زائدة ، وتقديره فيها برد .
قوله تعالى :
« يَكادُ سَنا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ »
( 43 ) .
يقرأ بفتح الياء وضمها ، فمن قرأ بفتحها كانت الباء في « بالأبصار » معدية . ومن قرأ بفتحها كانت الباء زائدة .
قوله تعالى
« وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ »
( 52 ) .
قرئ بكسر القاف وبسكونها ، فمن كسرها فعلى الأصل ، ومن سكنها فعلى التخفيف . كما قالوا في : كتف كتف .
قوله تعالى :
« قُلْ لا تُقْسِمُوا طاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ »
( 53 ) .
في رفع « طاعة معروفة » وجهان :
أحدهما : أن يكون خبر مبتدأ محذوف وتقديره ، أمرنا طاعة . فحذف المبتدأ .
والثاني : أن يكون مبتدأ محذوف الخبر ، وتقديره طاعة معروفة أمثل من غيرها .
قوله تعالى :
« لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ »
( 57 ) .
يقرأ « تحسبنّ » / بالتاء والياء ، فمن قرأ بالتاء كان الفاعل المخاطب ، وهو النبي عليه السّلام . والذين ، مفعول أول ل « تحسبن » . ومعجزين المفعول الثاني . ومن قرأ بالياء كان « الذين » مرفوعا لأنه فاعل « تحسبن » ، والمفعول الأول ل « يحسبن » محذوف . ومعجزين ، المفعول الثاني ، وتقديره ، ولا يحسبن الكافرون أنفسهم معجزين