48 - قوله تعالى :
كُلَّما
- 20 - نصب على الظرف ب
( مَشَوْا )
. وإذا كانت
« كُلَّما »
ظرفا ، فالعامل فيها الفعل الذي هو جواب لها وهو
« مَشَوْا »
؛ لأن فيها معنى الشرط ، فهي تحتاج إلى جواب ، ولا يعمل فيها
« أَضاءَ »
لأنّها في صلة « ما » . ومثله :
كُلَّما رُزِقُوا
- 25 - الجواب :
« قالُوا »
، وهو العامل في « كلّ » ، و « ما » اسم ناقص « 1 » صلته الفعل الذي يليه « 2 » .
وفي « كلما » معنى الشرط .
49 - قوله تعالى :
ذَهَبَ اللَّهُ
- 17 - و « أذهب » بمعنى ، لكنّ الباء تحذف « 3 » إذا أدخلت الهمزة .
50 - قوله تعالى :
يا أَيُّهَا النَّاسُ
- 21 - « أيّ » منادى مفرد مضموم ، و
« النَّاسُ »
نعت له ، ولا يجوز نصب
« النَّاسُ »
عند أكثر النحويين ؛ لأنّه نعت لا يجوز حذفه ، فهو المنادى في المعنى ، كأنّه قال : « يا ناس » . وأجاز
هامش
( 1 ) أي اسم موصول .
( 2 ) في أمالي ابن الشجري 2 / 443 : « وأقول : إنه لا يجوز أن تكون ( ما ) في ( كلما ) هذه ونظائرها اسما ناقصا ، لأن التقدير فيها إذا جعلتها ناقصة : كل الذي أضاء لهم البرق مشوا في البرق ، لأن الهاء التي في ( فيه ) تعود على البرق ، ولا ضمير إذن في الصلة يعود على الموصول ، ظاهرا أو مقدرا .
والصحيح أن ( ما ) هاهنا نكرة موصوفة بالجملة مقدرة باسم الزمان ، فالمعنى :
كل وقت أضاء لهم البرق مشوا فيه ، فإن قيل : فإذا كانت نكرة موصوفة بالجملة ، فلا بد أن يعود عليها من صفتها عائد ، كما لا بد أن يعود على الموصول عائد من صلته ؛ فالجواب :
إن الجملة إذا وقعت صفة بخلافها إذا وقعت صلة ؛ لأن الصلة مع الموصول بمنزلة اسم مفرد ، فلا معنى للموصل إلا بصلته ، وليس كذلك الصفة مع الموصوف . وإذا عرفت هذا فالعائد من الجملة الوصفية إلى الموصوف محذوف ، التقدير : كل وقت أضاء لهم البرق فيه مشوا فيه ، فحذفت ( فيه ) هاهنا كما حذفت من الجملة الموصوف بها في قوله تعالى :وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً *- البقرة : الآية 48 و 123 - التقدير : لا تجزي فيه ، كما قال :وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ- البقرة : الآية 281 - .
( 3 ) أي تحذف من « بسمعهم » .