أي : قرّبوا حجّتكم « 1 » على ما تقولون
إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ
في دعواكم .
112 - قوله تعالى :
بَلى
يدخل الجنّة
مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ
أي : يذلّ وجهه له في السّجود . والمعنى : سلّم وجهه له ، بأن صانه عن السّجود لغيره
وَهُوَ مُحْسِنٌ
قال ابن عبّاس : مؤمن موحّد مصدّق لما جاء به محمد - عليه السّلام - .
فَلَهُ أَجْرُهُ
الذي وعده اللّه له
عِنْدَ رَبِّهِ
يعنى : الجنّة
[ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ ] .
113 - قوله تعالى :
وَقالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصارى عَلى شَيْءٍ وَقالَتِ النَّصارى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلى شَيْءٍ . . .
الآية .
قال ابن عباس : قدم وفد نجران على رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - فتنازعوا مع اليهود ، فكذّب كلّ واحد منهما صاحبه « 2 » ، فنزلت هذه الآية « 3 » .
قوله تعالى :
وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتابَ
قال الزجاج : يعنى أنّ الفريقين يتلوان التوراة ؛ وقد وقع بينهما هذا الاختلاف ، وكتابهم واحد « 4 » ، فدلّ بهذا على ضلالتهم .
ثم بيّن أنّ سبيلهم كسبيل من لا يعلم الكتاب في الإنكار لدين اللّه من مشركي العرب وغيرهم فقال :
كَذلِكَ قالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ .
قال مقاتل « 5 » : يعنى : مشركي العرب قالوا : إنّ محمدا وأصحابه ليسوا على شئ من الدّين . .
( فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ . . . )
الآية .
قال الزّجاج : أي يريهم من يدخل الجنّة عيانا ، ومن يدخل النّار عيانا « 6 » .
هامش
( 1 ) ب : « قدموا حجتكم » . ( الوجيز للواحدي 1 : 30 ) وبنحوه في ( تفسير الطبري 2 : 510 ) .
( 2 ) ب : « كل أحد منهما لصاحبه » .
( 3 ) هذا المعنى جاء مفصلا في ( أسباب النزول للواحدي 33 ) و ( تفسير الطبري 2 : 513 ) و ( الدر المنثور 1 : 108 ) . و ( تفسير القرطبي 2 : 76 ) و ( تفسير ابن كثير 1 : 223 ) و ( البحر المحيط 1 : 352 ) و ( الفخر الرازي 1 : 471 ) .
( 4 ) في ( الوجيز للواحدي 1 : 30 ) « . . . وكتابهما واحد » وهو بدون عزو .
( 5 ) أ ، ب : « قتادة » . هذا المعنى الآتي : قريب من قول السدى ، كما في ( تفسير الطبري 2 : 517 ) و ( تفسير ابن كثير 1 : 223 ) و ( الدر المنثور 1 : 108 ) .
( 6 ) كما في ( تفسير البحر المحيط 1 : 354 ) و ( الوجيز للواحدي 1 : 30 ) . حاشية ج : « أي : بين اليهود والنصارى( فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ )من أمر الدين ، فيدخل المحق الجنة ، والمبطل النار » .