ومن سورة الأنبياء
471 - دلالة : وقوله تعالى :
ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ
« 1 »
يدل على حدث القرآن ؛ لأنه تعالى قد نص على أن الذكر محدث ، وبين بغير آية أن الذكر هو القرآن ، بقوله :
إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ
« 2 » وقوله .
وَهذا ذِكْرٌ مُبارَكٌ أَنْزَلْناهُ
« 3 » . فإذا صح أنه ذكر ، وثبت بهذه الآية حدوث الذكر ، فقد وجب القول بحدوث القرآن .
فإن قالوا : الوصف بالحدوث يرجع إلى قوله :
ما يَأْتِيهِمْ
لا إلى الذكر .
قيل له : إن الذي يقتضيه الظاهر أن الذكر هو المحدث دون ما ذكرته ، فلا يصح تعلقك به ؛ لأنه جعله صفة للذكر ، ثم قال :
إِلَّا اسْتَمَعُوهُ
فبين أن الذي يصح أن يسمع هو المختص بالحدث .
وقد قال بعض الجهال : إن هذا القول يوجب أن في الأذكار ما ليس هذا حاله ، وهذا جهل ؛ لأنه تعالى إنما ذكر الذكر من حيث عقبه بما يعمله « 4 » الكفار عند استماعه ، فلذلك نكره ، وخصه ، لا لأن ما عداه ليس بحادث ، ومتى صح في بعض الأذكار أنه محدث وجب مثله في سائره ، لأن القرآن في هذا الحكم لا يجوز أن يتبعض ، فيكون بعضه حادثا وبعضه قديما « 5 » .
هامش
( 1 ) من الآية : 2 وتتمتها :[ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ ].
( 2 ) من الآية : 69 من سورة يس .
( 3 ) من الآية : 50 من سورة الأنبياء .
( 4 ) في النسختين : يعلمه .
( 5 ) قال بعضهم في تأويل الآية ، ردا على استدلال المعتزلة ، إن معناها أن الذكر محدث إلينا « محدث إلى العباد » لا أنه في ذاته ، محدث ، قال ابن راهويه : « هو قديم من رب العزة ، محدث إلى الأرض » . وأنكر بعضهم أن يكون المراد بالذكر في الآية هو القرآن ؛ لأن هذه اللفظة - فيما يذكر - تتصرف على وجوه ، فقد تأتى بمعنى العلم ؛ [ فاسألوا -