بذلك يضله في الآخرة ، بمعنى أنه يعاقبه ، أو يأخذ به عن طريق الجنة إلى طريق النار .
وأراد بقوله :
وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً
أحد أمرين : إما الدلالة والبيان . وخص به كثيرا ؛ لأنهم الذين اهتدوا ، كما خص المتقين بذلك فيما قدمناه من الآية ، لهذه الجملة « 1 » ، وتجوز . وإما أن يريد به : ويهدى بالإيمان به في الآخرة إلى طريق الجنة كثيرا ، وكل ذلك يبين أنه لا يدل على ما ذهبوا إليه .
وقد قيل : إنه أضاف الضلال إلى نفسه لما ضلوا عند ضربه المثل ، على مجاز الكلام ، كقوله :
وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ
« 2 » لما ضلوا عند دعائه ، وكقوله :
رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ
« 3 » لما ضلوا عندها وبسببها ، وكقول العربي لمن فعل ما عنده ظهر في الغير التعب أو البخل أو الجبن : إنه « 4 » أتعبه وأبخله .
وهذا كثير في اللغة .
ثم يقال للقوم : لولا أن المراد بالضلال العقوبة ، على ما نقوله ، لم يذمهم بذلك ، ولما صح أن يقول :
وَما يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِينَ الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ
« 5 » . . . إلى آخره ، فيصفهم بماله استوجبوا العقاب ، « ولما صح أن يضيف إليهم الفسق ونقض العهود ، إلى غير ذلك مما نسبه إليهم « 6 » ، ولما صح أن يصفهم بأنهم الخاسرون « 7 » ، لأن الخاسر في اللغة ، هو الذي فعل
هامش
( 1 ) ف : الخلة .
( 2 ) سورة طه : 85 .
( 3 ) سورة إبراهيم : 36 .
( 4 ) د : لأنه . وفيها حرف العطف السابق الواو بدل أو .
( 5 ) سورة البقرة : 26 - 27 .
( 6 ) ساقط من د .
( 7 ) تتمة الآية : 27( وَيَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ ، أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ ) .