قال أبو إسحاق الزجّاج في كتابه في معاني القرآن :
وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ
نسق على « من لّعنه اللّه » قال : وقد قرئت « عبد الطّاغوت » ؛ « وعبد الطّاغوت » والذي اختاره « وعبد الطّاغوت » .
وروي عن ابن مسعود رحمه اللّه : « وعبدوا الطّاغوت » فهذا يقوّي :
« وعبد الطّاغوت » قال : ومن قرأ « وعبد الطّاغوت » بضم الباء وخفض الطاغوت فإنّه عند بعض أهل العربية ليس بالوجه من جهتين :
أحدهما : أن « عبد » على وزن « فعل » ، وليس هذا من أمثلة الجمع ؛ لأنهم فسّروه خدم الطاغوت .
والثاني : أن يكون محمولا على وجعل منهم عبدا للطّاغوت ثمّ خرّج لمن قرأ « وعبد » أنّه بلغ الغاية في طاعة الشيطان . وهذا كلام الزجّاج .
وقال أبو عليّ الحسن بن عبد الغفّار الفارسيّ محتجّا لقراءة حمزة : ليس « وعبد » لفظ جمع ؛ ألا ترى أنّه ليس في أبنية الجموع شيء على هذا البناء ! ولكنه واحد يراد به الكثرة ؛ ألا ترى أنّ في الأسماء المفردة المضافة إلى المعارف ما لفظه لفظ الإفراد ومعناه الجمع ، كقوله تعالى :
وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها
« 1 » ، وكذلك قوله : « وعبد الطّاغوت » جاء على « فعل » لأنّ هذا البناء يراد به الكثرة والمبالغة ؛ وذلك نحو « يقظ وندس » ؛ فهذا كأنّ تقديره أنّه قد ذهب في عبادة الشيطان والتذلّل له كلّ مذهب .
قال : وجاء على هذا لأنّ « عبد » في الأصل صفة ، وإن كان قد استعمل استعمال الأسماء ، واستعمالهم إيّاه استعمالها لا يزيل عنه كونه صفة ؛ ألا ترى أنّ « الأبرق والأبطح » « 2 » وإن كان قد استعملا استعمال الأسماء حتى كسّرا هذا النحو عندهم من التكسير في قولهم : « أبارق وأباطح » ؛ فلم يزل عنه حكم الصفة ، يدلّك على ذلك تركهم صرفه ، كتركهم صرف « أحمر » ولم يجعلوا ذلك
هامش
( 1 ) سورة إبراهيم ، الآية : 34 .
( 2 ) الأبرق : أرض فيها حجارة سود وبيض ، والأبطح : الأرض المنبطحة .