دليلنا بعد الإجماع المتقدّم : قوله تعالى :
وَأَنْتُمْ عاكِفُونَ فِي الْمَساجِدِ
والاعتكاف : لفظ شرعي مفتقر إلى بيان ، واللّه تعالى لم يبينه في كتابه ، واحتجنا إلى بيان من غيره ، فلمّا وجدنا النبيّ لم يعتكف إلّا بصوم كان فعله ذلك بيانا للجملة المذكورة في الآية ، وفعله إذا وقع على وجه البيان كان كالموجود في أوجه الآية « 1 » .
[ الثاني : ] وممّا انفردت به الإمامية القول : بأنّ الاعتكاف لا ينعقد إلّا في مسجد صلّى فيه إمام عدل بالناس الجمعة ، وهي أربعة مساجد : المسجد الحرام ومسجد المدينة ومسجد الكوفة ومسجد البصرة . . .
والحجة لنا - مضافا إلى الاجماع - طريقة الاحتياط وبراءة الذمة ؛ لأنّ من أوجب على نفسه الاعتكاف بنذر يجب أن يتيقّن براءة ذمّته منه ممّا وجب عليه ، ولا يحصل له اليقين إلّا بأن يعتكف في المواضع التي عيّناها ؛ ولأنّ الاعتكاف حكم شرعي ويرجع في مكانه إلى الشرع ، ولا خلاف في الأمكنة التي عيّناها مشروعة فيه ، ولا دليل على جوازه فيما عداها ، ولا اعتراض على ما قلناه بقوله تعالى :
وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عاكِفُونَ فِي الْمَساجِدِ ؛
لأنّ هذا اللفظ مجمل ، ولفظ المساجد هاهنا ينبئ عن الجنس لا عن الاستغراق ، ولا منافاة بينه وبين مذهبنا .
ويجوز أن يكون وجه تخصيص هذه المساجد الأربعة لتأكّد حرمتها وفضلها وشرفها على غيرها « 2 » .
[ الثالث : ] وممّا انفردت به الإمامية القول : بأنّ الاعتكاف لا يكون أقلّ من ثلاثة أيام ، ومن عداهم من الفقهاء يخالفون في ذلك ؛ لأنّ أبا حنيفة والشافعي يجوّزان أن يعتكف يوما واحدا « 3 » .
وقال مالك : لا اعتكاف أقلّ من عشرة أيام « 4 » ، دليلنا على ما ذهبنا إليه الاجماع المتكرر .
هامش
( 1 ) الناصريات : 299 .
( 2 ) الانتصار : 72 .
( 3 ) المحلّى ، 5 : 180 .
( 4 ) نفس المصدر .