ويكون الحق بمعنى ذي الحقّ ، ويكون بمعنى محقّ الحق . كل ذلك صحيح .
قوله جل ذكره :
وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً
.
كان يتعجل بالتلقف من جبريل مخافة النسيان ، فأمره بالتثبت في التلقين ، وأمّنه من طوارق النسيان ، وعرّفه أن الذي يحفظ عليه ذلك هو اللّه .
والآية تشير إلى طرف من الاحتياط في القضاء بالظواهر قبل عرضها على الأصول ، ثم إن لم يوجد ما يوجب بالتحقيق أجراه على مقتضى العموم بحقّ اللفظ ، بخلاف قول أهل التوقف .
فالآية تشير إلى التثبت في الأمور وضرورة التمكث واللبث قصدا للاحتياط « 1 » .
قوله : ( وقل ربّ زدني علما ) : فإذا كان أعلم البشر ، وسيّد العرب والعجم ، ومن شهد له الحقّ بخصائص العلم حين قال
« وَعَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ »
« 2 » يقال له :
« وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً »
- علم أنّ ما يخصّ به الحقّ أولياءه من لطائف العلوم لا حصر له .
ويقال أحاله على نفسه « 3 » في استزادة العلم . وموسى عليه السلام أحاله على الخضر حتى قال له :
« هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً »
فشتان بين عبد أحيل على عبد في ذلك ثم قيل له :
« إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً »
ثم بعد كل ذلك التلطف قال له في آخر الأمر :
« هذا فِراقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ »
. . . وبين عبد أمره عند استزادة العلم بأن يطلبه من قبل ربه فقال : قل يا محمد :
« وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً »
! ويقال لما قال عليه السلام : « أنا أعلمكم باللّه وأخشاكم له » « 4 » ، قال له :
« وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً »
ليعلم أنّ أشرف خصال العبد الوقوف في محلّ الافتقار ، والاتصاف بنعت الدعاء دون الوقوف في معرض الدعوى « 5 » .
هامش
( 1 ) هذا يوضح مدى تحفظ المصنف واحتياطه في تناول النص النقلي .
( 2 ) آية 113 سورة النساء .
( 3 ) ( على نفسه ) الضمير هنا يعود على الحق سبحانه كما سيتضح بعد قليل .
( 4 ) البخاري عن أنس : ( واللّه إني لأخشاكم اللّه وأتقاكم له ) .
والشيخان عن عائشة : ( واللّه إني لأعلمكم باللّه وأشدكم له خشية ) .
( 5 ) أي أن يكون العبد داعيا لا دعيا .