قوله جل ذكره :
فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ
الكناية في الهاء من
« عَلَيْهِ »
تعود إلى الرسول عليه السلام ، ويحتمل أن تكون عائدة إلى الصديق رضى اللّه عنه ، فإن حملت على الصديق تكون خصوصية له من بين المؤمنين على الانفراد ، فقد قال عز وجلّ لجميع المؤمنين :
« هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ »
« 1 » .
وقال للصدّيق - على التخصيص - فأنزل اللّه سكينته عليه ، كما قال النبي صلى اللّه عليه وسلم : « إن اللّه يتجلّى للناس عامة ويتجلّى لأبى بكر خاصة » « 2 » .
وإنما كان حزن الصديق ذلك اليوم لأجل الرسول - صلى اللّه عليه وسلم - إشفاقا عليه . . لا لأجل نفسه . ثم إنه - عليه السلام - نفى حزنه وسلّاه بأن قال :
« لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا »
، وحزن لا يذهب إلا لمعيّة الحقّ لا يكون إلّا « لحقّ الحق » « 3 » .
قوله جل ذكره :
وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
يريد به النبي صلى اللّه عليه وسلم . وتلك الجنود وفود زوائد اليقين على أسراره بتجلّى الكشوفات .
« وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلى »
بإظهار حجج دينه ، وتمهيد سبل حقّه ويقينه ؛ فرايات الحقّ إلى الأبد عالية ، وتمويهات الباطل واهية ، وحزب الحقّ منصورون ، ووفد الباطل مقهورون .
هامش
( 1 ) آية 4 سورة الفتح
( 2 ) يتأيد كلام القشيري عن خصوصية أبى بكر بنزول السكينة على قلبه بما يروى عن يوم بدر ، فحينما قال النبي عليه السلام « اللهم ان تهلك هذه العصابة لم تعبد في الأرض من بعد ذلك » قال له أبو بكر :
دع عنك مناشدتك ربك فإنه واللّه منجز لك ما وعدك وهو قوله تعالى :« إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ[ مسلم والترمذي عن ابن عباس عن عمر ]
( 3 ) لأنه ليس حزنا مرتبطا بحظ من حظوظ النفس ولكنه لحق الحق