وقوله :
« كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشاءَ »
صرف عنه السّوء حتى لم يوجد منه العزم على ذلك الفعل - وإن كان منه همّ - إلا أن ذلك لم يكن جرما كما ذكرنا .
والصّرف عن الطريق بعد حصول الهمّ - كشف ، والسوء المصروف عنه هو العزم على الزنا والفحشاء أو نفس الزنا ، وقد صرفهما اللّه تعالى عنه .
قوله
« إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِينَ »
: لم تكن نجاته في خلاصه ، ولكن في صرف السوء عنه واستخلاصه .
قوله جل ذكره :
[ سورة يوسف ( 12 ) : آية 25 ]
وَاسْتَبَقَا الْبابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الْبابِ قالَتْ ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلاَّ أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذابٌ أَلِيمٌ ( 25 )
استبقا ، هذا ليهرب ، وهذه للفعلة التي كانت تطلب .
ولم يضر يوسف - عليه السلام - أن قدّت قميصه وهو لباس دنياه بعد ما صحّ عليه قميص تقواه .
ويقال « 1 » لم تقصد قدّ القميص وإنما تعلّقت به لتحبسه على نفسها ، وكان قصدها بقاء يوسف - عليه السلام - معها ، ولكن صار فعلها وبالا على نفسها ، فكان بلاؤها من حيث طلبت راحتها وشفاءها .
ويقال تولّد انخراق القميص من قبضها عليه وكان في ذلك افتضاح أمرها ؛ لأن قبضها على قميصه كان مزجورا عنه . . ليعلم أنّ الفاسد شجّه فاسد .
ويقال لشدة استيلاء الهوى عليها لم تعلم في الحال أنها تقدّ قميصه من ورائه أو من قدّامه . .
كذلك صاحب البلاء في الهوى مسلوب التمييز .
ويقال لمّا لم تصل ولم تتمكن من مرادها من يوسف خرقت قميصه ليكون لها في إلقائها الذّنب على يوسف - عليه السلام - حجّة ، فقلب اللّه الأمر حتى صار ذلك عليها حجة ، وليوسف دلالة صدق ، قال تعالى :
« وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ »
« 2 »
هامش
( 1 ) فيما يلي من إشارات تلاحظ أن القشيري قد جعل من امرأة العزيز رمزا لطالب الدنيا وأسير الهوى ومن يوسف رمزا مقابلا لذلك .
( 2 ) آية 43 سورة فاطر .