ويقال من الاجتباء المذكور أن عصمه عن ارتكاب ما راودته امرأة العزيز عن نفسه .
ويقال من قضية الاجتباء إسباله الستر على فعل إخوته حيث قال :
« وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ »
، ولم يذكر خلاصه من البئر . ومن قضية الاجتباء توفيقه لسرعة العفو عن إخوته حيث قال :
« لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ »
قوله جل ذكره :
وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ
أي لتعرف قدر كلّ أحد ، وتقف على مقدار كلّ قائل بما تسمع من حديثه . . لا من قوله بل لحدّة كياستك وفرط فراستك .
قوله جل ذكره :
وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلى آلِ يَعْقُوبَ كَما أَتَمَّها عَلى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
من إتمام النعمة توفيق الشكر على النعمة ، ومن إتمام النعمة صونها عن السّلب والتغيير ، ومن إتمام النعمة التّحرز « 1 » منها حتى تسهل عليك السماحة بها .
قوله جل ذكره :
[ سورة يوسف ( 12 ) : آية 7 ]
لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آياتٌ لِلسَّائِلِينَ ( 7 )
يعنى لكلّ ذي محنة حتى يعلم كيف يصبر ، ولكلّ ذي نعمة حتى يعلم كيف يشكر .
ويقال في قصتهم كيفية العفو عن الزلّة ، وكيفية الخجلة لأهل الجفاء عند اللقاء .
ويقال في قصتهم دلالات لطف اللّه سبحانه بأوليائه بالعصمة ، وآيات على أنّ المحبة ( . . . ) « 2 » من المحنة .
ويقال فيها آيات على أنّ من صدق في رجائه يختصّ - يوما - ببلائه .
هامش
( 1 ) ( التحرز ) من النعمة التوقي منها ، وإذا افترضنا أنها قد تكون ( التحرر ) بالراء فمعناها ألا يكون العبد أسيرا للنعمة حتى يسهل عليه أن يجود بها . . . وكلاهما صحيح مقبول في السياق .
( 2 ) متشبهة