[ سورة الإنسان ( 76 ) : آية 29 ]
إِنَّ هذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلاً ( 29 )
إِنَّ هذِهِ تَذْكِرَةٌ
قيل : أي هذه الأمثال والقصص
فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلًا
أي فمن شاء اتّخذ إلى رضاء ربه طريقا بطاعة اللّه عزّ وجلّ والانتهاء عن معاصيه .
[ سورة الإنسان ( 76 ) : آية 30 ]
وَما تَشاؤُنَ إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً ( 30 )
وَما تَشاؤُنَ
« 1 » اتّخاذ السبيل إلا بأن يشاء اللّه ذلك لأن المشيئة إليه ، وحذفت الباء فصارت « أن » في موضع نصب ومن النحويين من يقول : هي في موضع خفض .
إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً
أي بما يشاء أن يتّخذ إلى رضاه طريقا
حَكِيماً
في تدبيره ، لا يقدر أحد أن يخرج عنه .
[ سورة الإنسان ( 76 ) : آية 31 ]
يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً ( 31 )
يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ
أي بأن يوفّقه للتوبة فيتوب فيدخل الجنة .
وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً
نصب الظالمين عند سيبويه بإضمار فعل يفسره ما بعده أي ويعذّب الظالمين . وأما الكوفيون فقالوا : نصبت لأن الواو ظرف للفعل أي ظرف لأعدّ . قال أبو جعفر : وهذا يحتاج إلى أن يبيّن ما الناصب ، وقد زاد الفراء « 2 » في هذا إشكالا فقال :
يجوز رفعه وهو مثل
وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ
[ الشعراء : 224 ] . قال أبو جعفر :
وهذا لا يشبه من ذلك شيئا إلا على بعد . لأن قبل هذا فعلا فاختير فيه النصب ليضمر فعلا ناصبا فيعطف ما عمل فيه الفعل على ما عمل فيه الفعل ، والشعراء ليس يليهم فعل ، وإنما يليهم مبتدأ وخبره . قال جلّ وعزّ :
وَأَكْثَرُهُمْ كاذِبُونَ
[ الشعراء : 223 ] وهاهنا يدخل من يشاء في رحمته ويجوز الرفع على أن يقطعه من الأول . قال أبو حاتم حدثني الأصمعي . قال : سمعت من يقرأ :
« والظّالمون أعدّ لهم عذابا أليما » بالرفع ، وفي قراءة عبد اللّه « وللظّالمين أعدّ لهم عذابا أليما » « 3 » بتكرير اللام .
هامش
( 1 ) انظر معاني الفراء 3 / 220 .
( 2 ) انظر معاني الفراء 3 / 220 ، والبحر المحيط 8 / 393 .
( 3 ) مرّ الشاهد رقم ( 51 ) .