لأنها غير مهموزات وعلى هذا قال ابن عباس : الريّ المنظر . والمعنى : هم أحسن أثاثا ولباسا ، والوجه الثاني أن يكون المعنى أنّ جلودهم مرتوية من النعمة فلا يجوز الهمز لأنه مصدر من رويت ريّا ، وفي رواية ورش : وريّا ، ومن رواه عنه ورئيا بالهمز فهو يكون على الوجه الأول . وقراءة أهل الكوفة وأبي عمرو من رأيت على الأصل وقراءة طلحة بن مصرف وريا بياء واحدة مخفّفة أحسبها غلطا ، وقد زعم بعض النحويين أنه كان أصلها ورئيا ثم حذفت الهمزة والزيّ الهيأة : والقراءة الخامسة على قلب الهمزة .
حكى سيبويه راء بمعنى رأى .
[ سورة مريم ( 19 ) : آية 75 ]
قُلْ مَنْ كانَ فِي الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا حَتَّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكاناً وَأَضْعَفُ جُنْداً ( 75 )
قُلْ مَنْ كانَ فِي الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا
قيل : المعنى : فليعش ما شاء فإنّ مصيره إلى الموت والعذاب .
حَتَّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ
. قال أبو إسحاق : هذا على البدل من « ما » والمعنى : حتّى إذا رأوا العذاب أو الساعة .
[ سورة مريم ( 19 ) : آية 78 ]
أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً ( 78 )
أَطَّلَعَ الْغَيْبَ
ألف الاستفهام وفيه معنى التوبيخ ، وحذفت ألف الوصل لأنه قد استغني عنها .
[ سورة مريم ( 19 ) : آية 80 ]
وَنَرِثُهُ ما يَقُولُ وَيَأْتِينا فَرْداً ( 80 )
وَيَأْتِينا فَرْداً
على الحال .
[ سورة مريم ( 19 ) : آية 87 ]
لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ إِلاَّ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً ( 87 )
فيه تقديران : أحدهما أن يكون « من » في موضع رفع البدل من الواو أي لا يملك الشفاعة إلا من اتّخذ ، والتقدير الآخر : أي يكون من في موضع نصب استثناء ليس من الأول . والمعنى : لكن من اتّخذ عند الرحمن عهدا بأنّه يشفع له ، والمعنى عند الفراء « 1 » لا يملكون الشفاعة إلا لمن اتّخذ عند الرحمن عهدا ، ليس أنّ اللام مضمرة ولكن المعنى عنده على هذا .
[ سورة مريم ( 19 ) : آية 88 ]
وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً ( 88 )
قرأ أهل المدينة وأبو عمرو وعاصم
وَلَداً
بفتح الواو واللام ، وقرأ سائر
هامش
( 1 ) انظر معاني الفراء 2 / 172 .