تستطيب ؛ بل تكره ، وقوله : تستطيب له أنفسكم وتتلذذ به ، لا ما تستخبث [ به ] « 1 » ؛ لأنّ الله جعل غذاء البشر ما هو أطيب وألذ ، وجعل للبهائم والأنعام ما هو أخبث وأخشن ؛ لأن ما هو أطيب أدعى للشكر له .
ويحتمل أن يكون قوله :
فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلالًا طَيِّباً
: لا تبعة عليكم .
وفي الآية دلالة أنه قد يرزق ما يخبث ولا يحل على ما يختاره ؛ حيث شرط فيه الحلال .
وقوله - عزّ وجلّ - :
وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ
.
الشكر له عليهم لازم ، وإن لم تعبدوا ؛ وهو كقوله :
وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ
[ الأنفال : 1 ] : طاعته وطاعة رسوله واجبة ، وإن لم يكونوا مؤمنين ، أو يقول :
وجهوا شكر نعمه إليه إن كنتم عابدين له بجهة ، أي : افعلوا العبادة له والشكر في الأحوال كلها .
وقوله - عزّ وجلّ - :
إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ
[ البقرة : 173 ] .
أي : حرم أكل الميتة وما ذكر ؛ كأنه قال هذا ، وذكر على أثر تحريمهم أشياء أحل لهم - لحوما حرموا على أنفسهم - أشياء أحل لهم : من الزرع والأنعام ، والبحيرة والسّائبة ، وما ذكر ؛ فقال : لم يحرم ذاك ؛ ولكن إنما حرّم ما ذكر من الميتة والدم ولحم الخنزير ونحوه ، على هذا يجوز أن يخرج تأويله ، وأمّا على الابتداء فإنه يبعد ، والله أعلم .
وقوله - عزّ وجلّ - :
فَمَنِ اضْطُرَّ
.
إلى ما ذكر من المحرمات .
غَيْرَ باغٍ
.
على ما نهى عنه ، وهو الشبع ؛ كقوله :
فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ
[ المائدة : 3 ] .
وَلا عادٍ
.
إليه . وقال بعضهم :
غَيْرَ باغٍ
: يستحله في دينه ؛ فلا عاد ولا متعدّ في أكله .
وقال بعضهم : غير باغ : على المسلمين مفارق بجماعتهم مشاقّ لهم ، ولا عاد :
عليهم ؛ يستفهم ، وقد ذكرنا هذا فيما تقدم وأقاويلهم .
وأمّا تأويله عندنا :
غَيْرَ باغٍ
: على المسلمين سوى دفع الإهلاك عن نفسه ،
وَلا
هامش
( 1 ) سقط في أ .