يقل : ذرأنا الكل ؛ فهذه في فريق ، وهذه في فريق آخر ، وهذا التأويل يرجع إلى الخصوص ؛ ألا ترى أن الصبيان والمجانين لم يدخلوا فيه ؟ !
أو أن يكون قوله :
وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
[ الذاريات : 56 ] أي : إلا لأكلفهم العبادة وآمرهم بها ؛ فإن كان هذا فهي على الكل : على الكافر والمؤمن جميعا ، والله أعلم .
ويحتمل :
وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
[ الذاريات : 56 ] أي : ما خلقت الجن والإنس إلا لتشهد خلقتهم على وحدانية الله ، وصرف العبادة إليه ، وقد شهدت خلقة كل كافر ومؤمن على وحدانية [ الله ] « 1 » وألوهيته .
وقوله - عزّ وجل - :
لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها .
الفقه « 2 » : هو معرفة الشيء بمعناه الدال على نظيره ، أو معرفة الشيء بمعناه الدال على مدبره ؛ فهؤلاء الكفرة لم يفقهوا ؛ لما لم ينظروا إلى الأشياء لمعناها وحقائقها ، إنما نظروا إلى الأشياء لظواهرها ، وكذلك قوله :
وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِها
لما نظروا إلى ظواهرها ، لم ينظروا إلى معانيها وحقيقتها ؛ ليدلهم على تدبير منشئها وحكمته .
وكذلك قوله :
وَلَهُمْ آذانٌ لا يَسْمَعُونَ بِها أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ
لما كانت للأنعام قلوب وأعين وآذان ، لكن لا يفقهون معناها وحقيقتها ، وإن كانوا يسمعون النداء ، وينظرون ظواهر الأشياء ؛ فعلى ذلك [ هؤلاء ] « 3 » الكفار ، وإن كانوا يسمعون ويبصرون ما ذكرنا بعد أن لم
هامش
( 1 ) سقط في أ .
( 2 ) الفقه لغة : الفهم مطلقا ، سواء ما ظهر أو خفي . وهذا ظاهر عبارة القاموس والمصباح المنير ، واستدلوا على ذلك بقوله تعالى - حكاية عن قوم شعيب - :قالُوا يا شُعَيْبُ ما نَفْقَهُ كَثِيراً مِمَّا تَقُولُ[ هود : 91 ] ، وقوله تعالى :وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ[ الإسراء : 44 ] فالآيتان تدلان على نفي الفهم مطلقا .
وذهب بعض العلماء إلى أن الفقه لغة هو فهم الشيء الدقيق ، يقال : فقهت كلامك ، أي : ما يرمي إليه من أغراض وأسرار ، ولا يقال : فقهت السماء والأرض . والمتتبع لآيات القرآن الكريم يدرك أن لفظ الفقه لا يأتي إلا للدلالة على إدراك الشيء الدقيق ، كما في قوله :وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ[ الأنعام : 98 ] وأما الآيتان السابقتان فليس المنفي فيهما مطلق الفهم ، وإنما المنفي في قول قوم شعيب - عليه السلام - إدراك أسرار دعوته ، وإلا فهم فاهمون لظاهر قوله ، والمنفي في آية الإسراء إدراك أسرار تسبيح كل شيء لله تعالى ؛ وإلا فإن أبسط العقول تدرك أن كل شئ يسبح بحمد الله طوعا أو كرها ؛ لأنها مسخرة له .
ينظر : الصحاح ( 6 / 2243 ) ، المستصفى ( 1 / 4 ) ، المغرب ( 2 / 147 ) ، نهاية السول للإسنوي ( 1 / 7 ) ، شرح الكوكب المنير ( 1 / 40 ) .
( 3 ) سقط في أ .