المشركين ، كما قال تعالى :
ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
« 1 » ، وكان القتال غير مباح في أوّل الإسلام إلى أن قامت عليهم الحجّة الصّحيحة بصحّة نبوّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ، فلمّا عاندوا بعد البيان أمر اللّه المسلمين بقتالهم لقوله تعالى :
فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ
« 2 » وغير ذلك من آيات القتال ) .
وقال الحسن وقتادة : ( إنّ هذه الآية خاصّة في أهل الكتاب أن لا يكرهوا على الإسلام بعد أن يؤدّوا الجزية ، وأمّا مشركو العرب فلا يقرّون بالجزية ولا يقبل منهم إلّا الإسلام أو السّيف ) .
والقول الثالث : أن معناه : من دخل في الإسلام بمحاربة المسلمين ثم رضي بعد الحرب فليس بمكره ؛ أي لا يقولوا لهم : إنّما أسلمتم كرها ؛ فلا إسلام لكم .
ومعنى الآية :
( لا إِكْراهَ )
في الإسلام ؛ أي لا تكرهوا على الإسلام ،
قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ ؛
أي قد وضح الطريق المستقيم من الطريق الذي ليس بمستقيم بما أعطاه اللّه أنبياءه من المعجزات ، فلا تكرهوا على ( الدّين ) . ودخول الألف واللام في ( الدّين ) لتعريف المعهود .
قوله تعالى :
فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى لَا انْفِصامَ لَها ؛
أي فمن يكفر بما أمر اللّه أن يكفر به ، ويصدّق باللّه وبما أمر به ، فقد عقد لنفسه من الدين عقدا وثيقا لا تحلّه حجّة من الحجج لا انقطاع لها بالشبهة والشكوك . قوله تعالى :
وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
( 256 ) ؛ أي سميع لما يعقده الإنسان في أمر الدين ، عالم بنيّته في ذلك .
والغيّ : نقيض الرّشد . والطاغوت : مأخوذ من الطّغيان ، والطاغوت اسم للأصنام والشياطين وكلّ ما يعبد من دون اللّه تعالى .
قوله عزّ وجلّ :
اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ ؛
معناه : اللّه وليّ المؤمنين في نصرهم وإظهارهم وهدايتهم في إقامة الحجة
هامش
( 1 ) فصلت / 34 .
( 2 ) التوبة / 5 .