كلّمه اللّه من غير سفير ،
( وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ )
فوق بعض
( دَرَجاتٍ )
؛ أي اتّخذ اللّه إبراهيم خليلا ، وسخّر لسليمان الريح والجنّ والشياطين وعلّمه منطق الطير . وقال مجاهد :
( وأراد بهذه الآية فضيلة محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم على جميع الأنبياء صلوات اللّه عليهم كما قال تعالى :
وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ
« 1 » ) « 2 » . وقيل : هو إدريس كما قال تعالى :
وَرَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيًّا
« 3 » .
قوله تعالى :
وَآتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ؛
أي أعطيناه الدلالات على إثبات نبوّته من إبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى والإنباء بما غاب عنه ،
( وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ )
أي قوّيناه وأعنّاه بجبريل الطاهر حين أرادوا قتله حتى رفعه اللّه إلى السماء « 4 » . وقال الحسن : ( الرّوح جبريل ، والقدس هو اللّه تعالى ؛ فيصير تقدير الآية : وقوّيناه بروح اللّه تعالى ) . وعن ابن عباس أنه قال : ( القدس اسم اللّه الأعظم الّذي كان به عيسى عليه السّلام يحيي الموتى ) « 5 » .
قوله تعالى :
وَلَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ وَلكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ ؛
أي لو شاء اللّه لم يقتتل الذين من بعد الرسل من بعد ما وضحت لهم الحجج والدلائل كما قال تعالى :
وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى
« 6 » . وقيل : معناه : ولو شاء اللّه لأنزل آية تضطرّهم إلى الإيمان وتمنعهم عن الكفر كما قال تعالى :
إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ
« 7 » .
وقوله تعالى :
( وَلكِنِ اخْتَلَفُوا )
أي شاء اختلافهم فاختلفوا . ويقال : لم يلجئهم إلى الإيمان ؛ لأنّ التكليف لا يحسن مع الضرورة ، والجزاء لا يحسن إلا مع التّلجئة .
قوله تعالى :
( وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ )
أي بالكتب والرسل .
هامش
( 1 ) الانشراح / 4 .
( 2 ) ذكر الطبري معناه في جامع البيان : النص ( 4491 ) .
( 3 ) مريم / 57 .
( 4 ) ذكره الطبري في جامع البيان : تفسير الآية .
( 5 ) رواه الطبري في جامع البيان : النص ( 1232 ) : تفسير الآية 87 من سورة البقرة .
( 6 ) الأنعام / 35 .
( 7 ) الشعراء / 4 .