قوله سبحانه وتعالى :
وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ ؛
أي ما تفعلوا من أسباب الحجّ وترك الرّفث والفسوق والجدال يعلمه اللّه ؛ أي يقبله منكم فيجزيكم عليه ، واللّه تعالى عالم من دون أن يفعلوا ، ولكن المراد به يعلمه اللّه مفعولا ؛ وكان من قبله يعلمه غير مفعول . وأراد اللّه بهذا الحثّ على فعل الخير ودلّ به على العدل ؛ إذ بيّن أنه لا يجازي العبد على ما يعلمه منه ، وإنّما يجازيه على ما يقع منه .
قوله عزّ وجلّ :
وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى ؛
أي تزوّدوا في سفر الحجّ والعمرة ما تكفّون به وجوهكم عن المسألة . نزلت في قوم كانوا يخرجون بأهاليهم بغير زاد ويتّكلون على الناس ؛ ويسمّون أنفسهم المتوكّلة ، يقولون : نحجّ بيت ربنا واللّه رازقنا . وقيل : نزلت في قوم يتركون أزوادهم ويصيبون في حجّهم من أهل الطريق ظلما ؛ فبيّن اللّه تعالى أن الزاد هو أن تتّقوا ما لا يحلّ ، لا أن تلقوا أزوادكم وتصيروا كلّا على الناس .
ويقال : في الآية تقديم وتأخير ؛ تقديره : وتزوّدوا من الطاعات ،
وَاتَّقُونِ يا أُولِي الْأَلْبابِ
( 197 ) ،
( فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى )
ولا يمتنع أن يكون المراد به زاد الدّنيا وزاد الآخرة . كأنّ اللّه خصّ على الزّادين جميعا وأمر بالتزوّد لسفر الدّنيا بالطعام ولسفر الآخرة بالتّقوى ؛ فإن النجاة من هلكات سفر الدّنيا بالزاد ، ومن سفر الآخرة بالعمل الصالح . قال الشاعر :
إذ أنت لم ترحل بزاد من التّقى * ولاقيت بعد الموت من قد تزوّدا
ندمت على أن لا تكون كمثله * وأنّك لم ترصد كما كان أرصدا
واختلف العلماء في جواز الإحرام بالحجّ قبل أشهر الحج ؛ فروي عن ابن عبّاس وجابر وعطاء ومجاهد وعكرمة أنّهم قالوا : ( لا يحرم الرّجل بالحجّ قبل أشهر الحجّ ) . وقال عطاء : ( من فعل ذلك فيجعلها عمرة ) . وقال الشافعيّ : ( تكون عمرة ) .
وعن إبراهيم النخعيّ : ( جواز الإحرام بالحجّ قبل أشهر الحجّ ) وهو قول أبي حنيفة وأصحابه ؛ ومالك والليث ؛ والثوري . وحجّتهم : قوله عزّ وجلّ :
يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَواقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ .
وهذا عموم في كون الأهلّة كلها وقتا