قوله عزّ وجلّ :
هُدىً لِلْمُتَّقِينَ
( 2 ) ؛ نصب على الحال ؛ إما من
( ذلِكَ الْكِتابُ ) ؛
كأنه قال : ذلك الكتاب هاديا . وإما من
لا رَيْبَ فِيهِ
كأنه قال
لا رَيْبَ فِيهِ
في حال هدايته . ويجوز أن يكون موضعه رفعا على إضمار ( هو ) ، أو
( فِيهِ )
.
فإن قيل : لم خصّ المتقين ؛ وهو هدى لهم ولغيرهم ؟ قيل : تخصيص الشيء بالذكر لا يدلّ على نفي ما عداه ، وفائدة التخصيص تشريف المتقين ، ومثله :
إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ
« 1 »
إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها
« 2 » .
قوله تعالى :
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ ؛
أي بالبعث والحساب والجنّة والنار . وقيل : ( الغيب ) هو اللّه . قوله تعالى :
وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ ،
أي الصّلوات الخمس بشرائطها في مواقيتها . قوله تعالى :
وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ
( 3 ) ؛ يعني الزكاة ؛ وهو الأظهر ؛ لأن اللّه تعالى قرن بين الصلاة والزكاة في مواضع كثيرة ، وإقامة الصلاة طهارة الأبدان ؛ وإعطاء الزكاة طهارة الأموال . وبالأموال قوام الأبدان ، وقد قيل : هو نفقة الرجل على أهله .
هامش
- ويقال : أراب الأمر ؛ أي صار ذا ريب ، واستراب به ؛ أي رأى منه ما يريبه من ظنه السوء ، وأمر ريّاب ؛ أي مفزع ، وارتاب : شكّ ، وارتاب به : اتّهمه . قال جميل بثينة :بثينة ؛ قالت : يا جميل أربتني * فقلت : كلانا يا بثين مريبوالريب قريب من الشك وفيه زيادة ؛ كأنه ظن السّوء ؛ تقول : رابني أمر فلان إذا ظننت به سوء وتوهّمته حتى ينكشف ، فهو قلة يقين كما في قوله تعالى :لا يَزالُ بُنْيانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ[ التوبة : 110 ] . لهذا كان الريب قريبا من الشكّ ؛ لأنه كما قال الجويني : « الشك ما استوى فيه اعتقادان أو لم يستويا ، ولكن لم ينته أحدهما إلى درجة الظهور الذي يبني عليه العاقل الأمور المعتبرة » والريب ما لم يبلغ درجة اليقين وإن ظهر نوع ظهور ، فالشك يسبق الريب ؛ لأنه سبب الريب ، فهو مبدأ له كما أن العلم مبدأ اليقين .
قال الكفوي وغيره : « والريب قد يجيء بمعنى القلق والاضطراب ، والحديث [ دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ، فإنّ الصّدق طمأنينة والكذب ريبة ] » .
ينظر : مفردات غريب القرآن للراغب : ص 368 ، تحقيق صفوان عدنان . والكليات للكفوي : ص 528 . وكتاب الغريبين للهروي : ج 3 ص 802 . والقاموس المحيط للفيروزآبادي .
( 1 ) يس : 11 .
( 2 ) النازعات : 45 .