التوراة والإنجيل أن أوحيه إليك . وقيل :
( ألم )
ابتداء ؛ و
( ذلِكَ )
ابتداء آخر ؛ و
( الْكِتابُ )
خبره ، والجملة خبر الأول .
وقال بعض المفسرين : اختلف في
( ذلِكَ الْكِتابُ ) ،
فقال الحسن وابن عباس وقتادة ومجاهد : ( هو القرآن ) . فعلى هذا يكون
( ذلِكَ )
بمعنى ( هذا ) كقوله تعالى :
وَتِلْكَ حُجَّتُنا
« 1 » أي هذه حجّتنا « 2 » . وقيل : معناه :
( ذلِكَ الْكِتابُ )
الذي ذكرته في التوراة والإنجيل .
وقوله عزّ وجلّ :
ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ ؛
أي لا شكّ فيه . ونصب
( رَيْبَ )
لتعميم النفي ؛ ألا ترى أنك تقول : لا رجل في الدار ؛ بالنصب ، فيكون نفيا عامّا . وإذا قلت : لا رجل في الدار ؛ بالرفع ، جاز أن يكون في الدار رجلان أو ثلاثة « 3 » .
هامش
( 1 ) الأنعام : 83 .
( 2 ) فائدة : أن ( ذلك ) و ( هذا ) حرفا إشارة ، وأصلهما ( ذا ) لأنه حرف الإشارة ، قال تعالى :مَنْ ذَا الَّذِي[ البقرة : 245 ] ، ومعنى ( ها ) تنبيه ، فإذا قرب الشيء أشير إليه ، فقيل : ( هذا ) أي تنبّه أيها المخاطب لما أشرت إليه ، فإنه حاضر معك بحيث تراه . وقد تدخل ( اللام ) و ( الكاف ) على ( ذا ) للمخاطبة ولتأكيد معنى الإشارة ، فقيل : ( ذلك ) فكأن المتكلم بالغ في التنبيه ؛ للفت انتباه المخاطب إلى المشار إليهلتأخره عنه . مما يدل على أن لفظة ( ذلك ) لا تفيد البعد في أصل الوضع ، بل اختص في العرف بالإشارة إلى البعيد للقرينة التي ذكرناها . فصارت كالدابة فإنها مختصة في العرف بالفرس وإن كانت في أصل الوضع متناولة لكل ما يدب على الأرض . وإذا ثبت هذا فنقول : إن مقتضى الحال في السياق ل ( ذلك ) يحمل على أصل الوضع اللغوي ، لا على مقتضى الاستعمال العرفي ، وحينئذ لا يفيد البعد المكاني ، وإنما يفيد البعد الذهني لانشغاله عن المطلوب ، فتطلّب لفت النظر للفكر بحرف الإشارة للبعيد ، وموضوعه هنا القريب بقصد المبالغة في التأكيد . ولأجل هذه المقارنة قام كل واحد من اللفظين مقام الآخر نظير قوله تعالى :وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِكَ ما كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ[ ق : 19 ] واللّه أعلم .
( 3 ) الريب : قريب من الشك ، وليس بشك ؛ في الكليات : ص 464 : فصل الراء : قال الكفوي : « كل ما في القرآن من ريب فهو شك ، إلارَيْبَ الْمَنُونِ[ الطور : 30 ] فإن المراد حوادث الدهر » .
وهذا ما ذهب إليه جمهور المفسرين . والريب في اللغة : صرف الدهر ؛ أي الحوادث ؛ والحاجة ؛ والظنة ؛ والتهمة ؛ كالرّيبة بالكسر . يقال : رابني كذا ، وأرابني ، فهو أن تتوهم بالشيء أمرا ما ، فينكشف عما تتوهمه ، قال اللّه تعالى :يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ[ الحج : 5 ] وقوله تعالى :وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا[ البقرة : 23 ] تنبيها على أنه لا ريب فيه . -