فهذا الموضع لو كان فيه الواو صلح ذلك . وإذا أدخلت في ( كان ) جحدا صلح ما بعد ( إلّا ) فيها بالواو وبغير الواو . وإذا أدخلت الاستفهام وأنت تنوى به الجحد صلح فيها بعد ( إلّا ) الواو وطرح الواو . كقولك : وهل كان أحد إلّا وله حرص على الدنيا ، وإلّا له حرص على الدنيا .
فأمّا أصبح وأمسى ورأيت فإنّ الواو فيهنّ أسهل ، لأنهن / 91 ا توامّ ( يعنى « 1 » تامّات ) في حال ، وكان وليس وأظن بنين على النقص . ويجوز أن تقول : ليس أحد إلّا وله معاش : وإن ألقيت الواو فصواب ، لأنك تقول : ليس أحد فتقف فيكون كلاما . وكذلك لا في التبرئة وغيرها . تقول :
لا رجل ولا من رجل يجوز فيما يعود بذكره بعد إلّا الواو وغير الواو في التمام ولا يجوز ذلك في أظنّ من قبل أن الظنّ خلقته الإلغاء : ألا ترى أنك تقول : زيد قائم أظنّ ، فدخول ( أظن ) للشك فكأنه مستغنى عنه ، وليس بنفي ولا يكون عن النفي مستغنيا لأنك إنما تخبر بالخبر على أنه كائن أو غير كائن ، فلا يقال للجحد : إنه فضل من الكلام كما يقال للظنّ .
وقوله :
ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَما يَسْتَأْخِرُونَ
[ 5 ] ولم يقل ( تستأخر ) لأن الأمّة لفظها لفظ مؤنّث ، فأخرج أوّل الكلام على تأنيثها ، وآخره على معنى الرجال . ومثلها
( كُلَّ ما جاءَ
« 2 »
أُمَّةً رَسُولُها كَذَّبُوهُ )
ولو قيل : كذّبته كان صوابا وهو كثير .
وقوله :
لَوْ ما تَأْتِينا
[ 7 ] ولولا ولو ما لغتان في الخبر والاستفهام فأمّا الخبر فقوله
( لَوْ لا
« 3 »
أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ )
.
وقال الشاعر :
لو ما هوى عرس كميت لم أبل
هامش
( 1 ) سقط ما بين القوسين في ا .
( 2 ) الآية 44 سورة المؤمنين .
( 3 ) الآية 31 سورة سبأ .