بعده فاختاروا
« بَلى »
« 1 » لأنّ أصلها كان رجوعا محضا عن الجحد إذا قالوا : ما قال عبد اللّه بل زيد ، فكانت « بل » كلمة عطف ورجوع لا يصلح الوقوف عليها ، فزادوا فيها ألفا يصلح فيها الوقوف عليه ، ويكون رجوعا عن الجحد فقط ، وإقرارا بالفعل الذي بعد الجحد ، فقالوا :
« بَلى »
، فدلّت « 2 » على معنى الإقرار والإنعام ، ودل لفظ « بل » على الرجوع عن الجحد فقط .
وقوله :
وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ . . .
( 83 ) رفعت
تَعْبُدُونَ
لأنّ دخول « أن » يصلح فيها ، فلمّا حذف الناصب رفعت ، كما قال اللّه :
« أَ فَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ »
« 3 » ( قرأ الآية ) « 4 » وكما قال :
« وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ »
« 5 » وفي قراءة عبد اللّه « ولا تمنن أن تستكثر » فهذا وجه من الرفع ، فلما لم تأت بالناصب رفعت . وفي قراءة أبىّ : « وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدوا » ومعناها الجزم بالنهى ، وليست بجواب لليمين . ألا ترى أنه قد قال :
« وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ وَرَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ » *
« 6 » فأمروا ، والأمر لا يكون جوابا لليمين ؛ لا يكون في الكلام أن تقول : واللّه قم ، ولا أن تقول : واللّه لا تقم . ويدلّ على أنه نهى وجزم أنه قال :
وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً
كما تقول : افعلوا ولا تفعلوا ، أو لا تفعلوا وافعلوا . وإن شئت جعلت
هامش
( 1 ) هذا على رأى من يقول : إن أصل « بلى » . « بل » والألف في آخرها زائدة للوقف ، فلذا كانت للرجوع بعد النفي ، كما كانت للرجوع عند الجحد في : ما قام زيد بل عمرو ، وقال قوم : إن « بلى » أصل الألف .
( 2 ) أي الألف .
( 3 ) آية 64 سورة الزمر .
( 4 ) أي قرأ الفرّاء الآية كلها ، وهذا من المستملي . وسقط هذا في ش ، ج .
( 5 ) آية 6 سورة المدثر .
( 6 ) آية 63 من سورة البقرة .