قوله :
« أُحْكِمَتْ آياتُهُ »
« 1 »
.
« 2 »
حمد : أو ثنا بر جميل است از نعمت وغير نعمت . گفته شود حَمِدت الرجل وقتي كه ثنا بر أو نمايى به واسطهء كرم أو وحسن شجاعت أو وأشباه اينها . الف ولام در حمد از جهت جنس است پس خواهىشناخت افراد أو را . بعضي گفتهاند از جهت عهد است يعنى حمد لايق به جلال خدا از جهت خداست ، به تحقيق ممكن است اين كه بوده باشد در كلام علي عليه السلام : لو شئت أن اوفّر تعبيراً في قولك « الحمد للَّه » لفعلت « 3 » ، دلالت بر اين كه الف ولام در حمد از جهت جنس باشد .
زمخشري گويد : لام از جهت تعريف حقيقت است مثل قوله :
« إِنِّي [ لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَ ] أَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ »
« 4 » وقولهم : الرجل خير من امرأة . « 5 » مقداد گويد : الف ولام از جهت عهد نيست ؛ زيرا تقديم معهود نشده است واز جهت استغراق هم نيست ، مثل قوله :
« إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا »
« 6 » ؛ زيرا حمد يك طبيعت است در أو تعدد نيست .
زمخشري گويد : حمد ومدح دو برادرند ؛ زيرا حمد مقلوب مدح است به دليل قول شاعر :
لا تحمدنّ امرءاً حتى تجرّبه * ولا تَذمّنّه من غير تجريب « 7 »
گردانيد حمد را به ابراء ذم مقابل مدح . مقداد گويد : حمد ذكر نمودن صفات كمال اختياري است ، مدح ذكر نمودن مطلق كمال است - گفت : - آنچه زمخشري ذكر نموده است افادهء تأكيد كند ، آنچه من ذكر نمودهام افادهء تأسيس كند ، تأسيس أولى است .
بعضي گفتهاند حمد از جهت ذوى العقول است ، مدح از جهت أو وغير أو
هامش
( 1 ) . سورهء هود ، آيهء 1 .
( 2 ) . هو الإله . . . القادر الحكيم ( الصحيفة السجادية : مقدمه ) .
( 3 ) . در مصادر يافت نشد .
( 4 ) . سورهء يوسف ، آيهء 13 .
( 5 ) . مختصر المعاني ، ج 1 ، ص 178 .
( 6 ) . سورهء عصر ، آيات 103 و 104 .
( 7 ) . از اشعار نابغهء بنى شيبان عبداللَّه بن مخارق است . رك : تاريخ مدينة ودمشق ، ج 33 ، ص 25 .