الحديث
242 . كنز العمّال عن عبد اللَّه بن جراد : قالَ أبُو الدَّرداءِ : يا رَسولَ اللَّهِ هَل يَسرِقُ المُؤمِنُ ؟
قالَ : قَد يَكونُ ذلِكَ ، قالَ : فَهَل يَزنِي المُؤمِنُ ؟
قالَ : بَلى وإن كَرِهَ أبُو الدَّرداءِ . قالَ : هَل يَكذِبُ المُؤمِنُ ؟
قالَ : إنَّما يَفتَرِي الكَذِبَ مَن لا يُؤمِنُ ، إنَّ العَبدَ يَزِلُّ الزَّلَّةَ ثُمَّ يَرجِعُ إلى رَبِّهِ فَيَتوبُ فَيَتوبُ اللَّهُ عَلَيهِ . « 1 »
4 / 5 . إيذاءُ المُؤمِنِ
243 . رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : ألا وإنَّ أذَى المُؤمِنِ مِن أعظَمِ سَبَبِ سَلبِ الإِيمانِ . « 2 »
كلامٌ حول إمكان زوال الإيمان ، أو عدم إمكانه
تفيد الآيات والأحاديث التي جاءت في هذا الفصل أنّ الإيمان على نوعين : ثابت ، وغير ثابت .
فالثابت هو الإيمان الذي يلازم المؤمن حتّى الموت . وغير الثابت ملازمته للإنسان مؤقّتة ويزول بعد مدّة ، والعمل بمقتضى الإيمان يؤدّي إلى ثباته ، وترك العمل يتسبّب في عدم ثباته .
هنا يمكن طرح السؤال التالي : هل الإيمان غير الثابت إيمان حقّاً ؟ وهل الإيمان الحقيقي قابل للزوال ، أو لا ؟
هناك في هذا المجال عدد من الآراء ، منها أن درجات الإيمان العُليا غير قابلة للزوال ويبدو أنّ الرأي الصحيح في القضيّة موضوع البحث ، هو هذا الرأي والذي يمكن استنباطه بوضوح من روايات أهل البيت عليهم السلام ، فقد روي بسند معتبر عن الإمام الباقر ، أو الإمام الصادق عليهما السلام قوله :
إنَّ اللَّهَ عز وجل خَلَقَ خَلقاً لِلإِيمانِ لا زَوالَ لَهُ ، وخَلَقَ خَلقاً لِلكُفرِ لا زَوالَ لَهُ ، وخَلَقَ خَلقاً بَينَ ذلِكَ ، وَاستَودَعَ بَعضَهُمُ الإِيمانَ ، فَإِن يَشَأ أن يُتِمَّهُ لَهُم أتمّهُ ، وإن يَشَأ أن يَسلُبَهُم إيّاهُ سَلَبَهُم . « 3 »
وتدلّ هذه الرواية وبعض نظائرها بوضوح على أنّ الإنسان قد يصل أحياناً خلال مسيرته التكاملية إلى مرتبة عالية من الإيمان على إثر الرياضة والمجاهدة ، حيث تكون هذه المرتبة غير قابلة للزوال ، بمعنى أنّ اللَّه - تعالى - يضمن حفظه من الانزلاق . وفي مثل هذه المرتبة يصبح الإيمان جزءاً لا يتجزّأ من طبيعة الإنسان ، وبذلك فإنّ خَلقه يكون باتّجاه إيمان ثابت مستقرّ .
وعلى العكس من ذلك ، فقد يصل الإنسان أحياناً على إثر الأعمال السيّئة إلى مرتبة من الكفر بحيث تصبح هذه الصفة جزءاً من ذاته ، يكون خلقه باتّجاه كفر ثابت مستقرّ ، بحيث لا يرى السعادة أبداً .
واستناداً إلى هذا الرأي ، فإن الإيمان الحقيقي يكون قابلًا للزوال ما لم يبلغ درجة من الكمال بحيث يصبح جزءاً من طبيعة الإنسان ، وعندما يصل إلى الدرجة
هامش
( 1 ) . كنز العمّال : ج 3 ص 874 ح 8994
( 2 ) . كنز الفوائد : ج 1 ص 352
( 3 ) . الكافي : ج 2 ص 417 ح 1 ، تفسير العياشي : ج 1 ص 373 ح 76 ، بحارالأنوار : ج 69 ص 224 ح 15