أن لا يكون لكل من هذه الأفعال فاعل في التقدير ، إذا أنت أسندت الفعل إليه وجدت الحكم واقعا في مكانه الأصلي عند العقل ، ولكن حكم العقل فيها ، فأيما شيء ارتضى بصحة استنادها ، فهو ذاك ، فإذا ارتضى في : خ خ سرتني رؤيتك ، صحة استناد السرور إلى من رزقك رؤيته وأتاحها لك ، وهو : اللّه عز وجل ، فقل أصل الكلام :
خ خ سرني اللّه وقت رؤيتك ، كما تقول في : خ خ أنبت الربيع البقل ، أصل الحكم : أنبت اللّه البقل وقت الربيع ، وفي خ خ شفى الطبيب المريض ، أصل الحكم : خ خ شفى اللّه المريض عند علاج الطبيب ، وإذا ارتضى في : خ خ أقدمني بلدك ، حقّ لي على فلان ، صحة استناد :
خ خ أقدمني إلى نفسك ، على معنى خ خ أقدمني نفسي ، لأجل حق لي على فلان ، أي خ خ قدمت لذلك ، كما تصرح بذلك فتقول : خ خ حملتني نفسي على الطاعة ، أي خ خ أطعت ، وحاصله يرجع إلى معنى خ خ أقدمني قدرتي على القدوم ، والداعي إليه الخالص ، فالفعل في وجوده لا يحتاج إلّا إلى قادر ذي داع له إليه خالص ، ونظيره : خ خ محبتك جاءت بي إليك ، الأصل : خ خ جاءت بي نفسي إليك لمحبتك ، أي خ خ جئت لمحبتك ووجد المجيء إليك من نفسي لمحبتك . وإياك والظن : ب خ خ أقدمني بلدك حق لي على فلان ؛ وبمحبتك جاءت بي إليك - كونهما حقيقتين ! فالفعلان فيهما مسندان كما ترى إلى مجرد الداعي ، والعقل لا يقبل الداعي فاعلا ، وإنما يقبله محركا للفاعل ، أعني للمتصف بالقدرة . وتمام تحقيق هذا المعنى يستدعي نوعا من العلوم غير نوع علم البيان ، فليقتنع بهذا القدر .
وإذا ارتضى في :
وصيّرني هواك وبي . . . * لحيني يضرب المثل
صحة استناد " صيّر " إلى اللّه تعالى على معنى : خ خ أهلكني اللّه ابتلاء بسبب اتباعي هواك . وإذا ارتضى في :
يزيدك وجهه حسنا . . . * إذا ما زدته نظرا
صحة استناد " يزيد " إلى اللّه عز وجل ، على معنى : يزيدك اللّه حسنا في وجهه ، لما أودعه من دقائق الحسن والجمال بكمال قدرته ، متى تأملت ، وتأنقت ؛ فقل : فاعل أقدمني ذلك ، وفاعل صيرني ويزيد هذا .