وإنما يبلغ القارئ الإتقان في ذلك بالتمرين والممارسة الدائبة وبرياضة اللسان على النطق الصحيح كما قال ابن الجزري :
وليس بينه وبين تركه * إلا رياضة امرئ بفكّه
فإذا أخلّ القارئ بهذا الميزان الدقيق فزاد في المقادير أو نقص ، وتكلّف في النطق وتعسّف في القراءة ، فإنه يأتي بالحروف قبيحة ينفر منها السامع ، ويضيع بذلك المقصود من التجويد . .
قال الشيخ المقرئ علم الدين السخاوي في نونيته :
لا تحسب التجويد مدّا مفرطا * أو مدّ ما لا مدّ فيه لواني
أو أن تشدّد بعد مد همزة * أو أن تلوك الحرف كالسّكران
أو أن تفوه بكلمة متهوّعا * فيفرّ سامعها من الغثيان
للحرف ميزان فلا تك طاغيا * فيه ولا تك مخسر الميزان
حكم القراءة بالتجويد
: قال ابن الجزري في ( المقدمة ) :
والأخذ بالتّجويد حتم لازم * من لم يجوّد القرآن آثم
فجعله واجبا شرعيا يأثم الإنسان بتركه ، وبه قال أكثر العلماء والفقهاء ، ذلك لأن القرآن نزل مجوّدا ، وقرأه الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم على جبريل كذلك ، وأقرأه الصحابة فهو سنة نبوية .
ومن أدلتهم على الوجوب قوله تعالى
وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا
[ 4 : المزمل ] . قال علي بن أبي طالب رضى اللّه عنه : الترتيل هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف « 1 » .
هامش
( 1 ) النشر 1 : 209 .