( 108 ) الاعتبار ( العلوم الاعتباريّة )
- الحدس ، الماهيّة الاعتباريّة .
( 109 ) الاعتقاد
هو عقد الاحتمال على تحقيق شيء . ( رسائل إخوان الصّفاء 3 / 392 ) - التّصديق ، التصوّر ، العلم .
( 110 ) الاعتماد
- الميل .
( 111 ) الاعتياد
تكرير فعل الشّيء الواحد مرارا كثيرة ، زمانا طويلا في أوقات متقاربة .
( رسائل الفارابيّ كتاب التّنبيه / 8 ) - العادة .
( 112 ) الأعداد
- العدد .
( 113 ) الأعراض
أعراض الشّيء يسمّون - بالجملة - صفاته ومحمولاته الّتي لا تعرّف ما هو ، بل تعرّف منه شيئا خارجا عن ذاته وشيئا ليس به قوامه . ( الحروف / 168 ) الكيفيّات الّتي هي المحسوسة . ( إلهيّات الشّفاء / 139 ) هي الّتي إذا تصوّرت مادّته بصورتها وتمّت نوعيّته ، لزمته أو عرضت له من خارج .
( التّحصيل / 587 ) - العرض ، العرضيّ .
( 114 ) الأعصاب
العصب .
( 115 ) الأعضاء البسيطة والمركّبة
البسيطة هي الّتي أجزاؤها يشبه بعضها بعضا .
والمركّبة هي الّتي ليس تشبه أجزاؤها بعضها بعضا . ( رسائل ابن رشد ، كتاب النّفس / 41 )
( 116 ) الأعضاء المركّبة
- الأعضاء البسيطة والمركّبة .
( 117 ) أعلى العلّيّين
- الأسفل .
( 118 ) الأعيان
- الأشخاص والأعيان .
( 119 ) الأعيان الثّابتة
هي حقائق الممكنات في علم الحقّ - تعالى - وهي صور حقائق الأسماء الإلهيّة في الحضرة العلميّة لا تأخّر لها عن الحقّ إلّا بالذّات ، لا بالزّمان . فهي أزليّة وأبديّة . والمعنىّ بالإضافة ، التأخر بحسب الذّات لا غير . ( التّعريفات / 13 ) كلّ وجود له خصوصيّة معنى لازم له من غير فعل يتعلّق به بالذّات ، بل جعله تابع لجعل ذلك الوجود إن كان مجعولا . وذلك المعنى هو المسمّى عند أهل اللّه بالعين الثّابت ، وعند الحكماء بالماهيّة ، وعند بعض العرفاء بالتّعيّن . ( المبدأ والمعاد لصدر الدّين / 194 )
( 120 ) الاغتذاء
الزّيادة على الأعضاء من غير انبساط في الأقطار الثّلاثة ( الطّول والعرض والعمق ) . ( الحدود والفروق / 90 ) - النّموّ .
( 121 ) الإغواء
- التّوفيق .