[ باتّصال ] أي باعتبار ( 1 ) اتّصال ، فالباء ههنا مثلها ( 2 ) في قولهم : التّشبيه بالوجه العقليّ أعمّ إذا الأمر المشترك فيه ههنا هو اتّصال [ ابتداء مطمع ( 3 ) بانتهاء مؤيس ( 4 ) ] ، وهذا ( 5 )
Commentary
المعنى من هذا الشّطر ، أي الشّطر الأوّل كان حاصل التّشبيه أنّ الحالة الأولى كالحالة الثّانية الّتي هي إبراق الغمامة لقوم . . . ، في كون كلّ منهما حالة فيها ظهور شيء لمن هو في غاية الحاجة إلى ما فيه ، وهذا خلاف المقصود للشّاعر ، لأنّ المراد ليس تشبيه حالة شيء مطمع بحالة شيء مطمع آخر ، بل المراد تشبيه حالة هي اتّصال شيء مطمع خاصّ أعني ظهور المرأة وأطماعها ، بانتهاء شيء مؤيس خاصّ أعني إعراضها وتولّيها بحالة ، هي اتّصال ابتداء شيء مطمع خاصّ آخر ، أعني ظهور الغمامة لهم بانتهاء شيء مؤيس آخر ، أعني تفرّقها وانكشافها في مطلق حالة ، هي اتّصال ابتداء شيء مطمع بانتهاء شيء مؤيس ، ولا شكّ في أنّ انتهاء الشّيء المؤيس إنّما يؤخذ من الشّطر الثّاني .
( 1 ) أي بواسطة اتّصال ابتداء مطمع بانتهاء مؤيس ، فالباء في قوله باتّصال للآلة مثلها ، في قوله : حفرت بالقدوم ، أي بواسطته ، وحينئذ فهي داخلة في كلام المصنّف على وجه الشّبه ، فوجه الشّبه هو اتّصال ابتداء مطمع بانتهاء مؤيس .
( 2 ) أي مثل الباء في قولهم : « التّشبيه بالوجه العقليّ أعمّ » ، أي التّشبيه بواسطة وجه الشّبه العقليّ أعمّ من التّشبيه بالوجه الحسّيّ ، فتكون الباء للدّلالة ، وأمّا كون التّشبيه بالوجه العقليّ أعمّ فلما مرّ من أنّه متى كان الوجه حسّيّا فلا يكون الطّرفان إلّا حسّيّين ، وأمّا إذا كان الوجه عقليّا فتارة يكونان حسّيّين ، وتارة عقليّين ، وتارة مختلفين .
( 3 ) أي ابتداء شيء مطمع ، وهذا مأخوذ من الشّطر الأوّل ، وذلك كظهور السّحابة للقوم العطاش في المشبّه به ، وظهور الأمر المحتاج لما فيه في المشبّه .
( 4 ) أي بانتهاء شيء مؤيس ، وهذا مأخوذ من الشّطر الثّاني ، وذلك كتفرّق السّحابة وانجلائها في المشبّه به ، وزوال الأمر المرغوب لما فيه في المشبّه ، وإذا علمت أنّ التّشبيه بواسطة الوجه المذكور ، أعني اتّصال ابتداء المطمع بانتهاء المؤيس وجب انتزاعه من مجموع البيت ، وكان الانتزاع من الشّطر الأوّل فقطّ ، لأنّه لا يفيد ذلك المعنى .
( 5 ) أي التّشبيه في البيت المركّب ، بخلاف التّشبيهات المجتمعة ، وفي هذا إشارة إلى الفرق بين وجه الشّبه المركّب والمتعدّد في التّشبيهات المجتمعة .