أَوْ حَدِيداً
« 1 » إذ ليس الغرض أن لا يطلب منهم كونهم قردة أو حجارة أو حديدا لعدم قدرتهم على ذلك ، لكنّ ( 1 ) في التّسخير يحصل الفعل ، أعني صيرورتهم قردة ، وفي الإهانة لا يحصل ، إذ المقصود ( 2 ) قلّة المبالاة بهم ، [ والتّسوية ( 3 ) نحو :
فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا ،
ففي الإباحة كأنّ المخاطب توهّم أنّ الفعل محظور عليه ، فأذن له في الفعل مع عدم الحرج في التّرك ، وفي التّسوية كأنّه توهّم أنّ أحد الطّرفين من الفعل والتّرك أنفع له ، وأرجح بالنّسبة إليه ، فدفع ذلك وسوّى بينهما . [ والتّمنّي ( 4 ) نحو :
Commentary
كُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِيداًوهذا المثال يصلح للتّسخير أيضا ، والمثال الّذي يكون نصّا في الإهانة قوله تعالى :ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ« 2 » ، والحاصل إنّ صدر الآية وذيلها يدلّ على أنّهم لمّا استبعدوا بعثهم خلقا جديدا بعد أن يكونوا عظاما ورفاتا ، أجابهم اللّه سبحانه بأنّ استبعادكم بإعادة عظامكم ورفاتكم خلقا جديدا ، لا محلّ له حتّى أنّكم لو كنتم من الجمادات المتأصّلة في الموت كالحجارة والحديد ، أو ما هو أعظم منهما تأصّلا في عدم الحياة لأنشائكم أجساما تتحرّك .
( 1 ) أتى بهذا الاستدراك دفعا لتوهّم كون التّسخير والإهانة أمرا واحدا ، حيث إنّه يعتبر في كل واحد منهما عدم القدرة . وحاصل الدّفع : إنّهما يفترقان بعد اشتراكهما في عدم كون الفعل مقدورا للمأمور في أنّ الفعل يحصل في الخارج عند وجود الأمر فورا في التّسخير ، ولا يتحقّق عند تحقّقه في الإهانة .
( 2 ) أي المقصود من الإهانة قلّة المبالاة بالكفرة .
[ أو للتّسوية والتّمنّي ]
( 3 ) أي تستعمل صيغة في التّسوية بين شيئين ، والمقام المناسب لها توهّم المخاطب كون أحد الشّيئين أرجح عن الآخر ، كقوله تعالى :فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوافإنّه ربّما يتوهّم أنّ الصبر نافع ، فدفع ذلك بالتّسوية بين الصّبر وعدمه ، فليس المراد بالصّيغة الأمر بالصّبر ، بل المراد كما دلّت عليه القرائن التّسوية بين الأمرين ، والعلاقة بين التّسوية والأمر التّضادّ ، لأنّ التّسوية بين الفعل والتّرك تضادّ إيجاب أحدهما . ( 4 ) وهو طلب الأمر المحبوب الّذي لا طماعيّة في وقوعه ، والعلاقة بينه وبين الأمر الإطلاق والتّقييد ، حيث إنّ الأمر هو طلب الفعل استعلاء ، قد أطلق على الطّلب المطلق المتحقّقFootnote
( 1 ) سورة الإسراء : 53 .
( 2 ) سورة الدّخان : 49 .