وبالوهم ( 1 ) القوّة المدركة للمعاني الجزئيّة الموجودة في المحسوسات من غير أن تتأدّى ( 2 ) إليها من طرق الحواسّ ، كإدراك ( 3 ) الشّاة معنى في الذّئب . وبالخيال ( 4 ) القوّة الّتي تجتمع فيها صور المحسوسات ، وتبقى فيها بعد غيبوبتها
شرح
والحاصل : إنّ في الباطن سبعة أمور : القوّة العاقلة ، وخزانتها ، والوهميّة ، وخزانتها ، والحسّ المشترك ، وخزانته ، والمفكّرة .
وبهذه السّبعة ينظّم أمر الإدراك ، وذلك لأنّ المفهوم المدرك إمّا كلّيّ أو جزئيّ ، والجزئيّ إمّا صور وهي المحسوسة بالحواسّ الخمس الظّاهرة ، وإمّا معان ولكلّ واحد من الأقسام الثّلاثة مدرك وحافظ ، فمدرك الكلّي هو العقل وحافظه المبدأ الفيّاض ، ومدرك الصّور هو الحسّ المشترك وحافظها هو الخيال ، ومدرك المعاني هو الوهم وحافظها هو الذّاكرة ، ولا بدّ من قوّة أخرى متصرّفة وتسمّى مفكّرة ومتخيّلة .
( 1 ) أي المراد بالوهم هي القوّة المدركة للمعاني الجزئيّة مثل العداوة والصّداقة من زيد ، ومثل إدراك الشّاة الإيذاء والعداوة في الذّئب ، فالعداوة الّتي في الذّئب معنى جزئيّ تدركها الشّاة بالواهمة .
( 2 ) أي من غير أن تصل إلى تلك المعاني من طرق الحواسّ ، وهذه زيادة توضيح ، لأنّ المعاني عبارة عمّا يقابل الصّور ، والمتأدّى بالحواسّ هو الصّور ، فالمسموعات والمشمومات والمذوقات والملموسات داخلة في الصّور لا في المعاني ، وليس المراد بالصّور خصوص المبصرات ، وبالمعاني ما عداها ، حتّى يدخل فيها ما ذكر .
( 3 ) أي كالقوّة الّتي تدرك بها الشّاة معنى في الذّئب ، وهو الإيذاء والعداوة ، فالعداوة الّتي تدركها الشّاة بالواهمة معنى جزئيّ ، لم يتأدّ إليها من حاسّة ظاهرة لا من السّمع ، ولا من البصر ، ولا من الشّمّ ، ولا من الذّوق ، ولا من اللّمس . ثمّ قوله : « كإدراك الشّاة » ، إشارة إلى أنّ الوهم ليس مختصّا بذي العقل .
( 4 ) أي المراد بجامع الخيال هي القوّة التي تجتمع فيها صور المحسوسات ، وتبقى صور المحسوسات في القوّة الخياليّة ، فهي خزانة للحسّ المشترك ، وليست مدركة .
نعم ، متى التفت الحسّ المشترك إلى تلك الصّور بعد غيبتها عنه وجدها حاصلة في