[ وإمّا عن غيرهما ] أي غير السّبب المطلق والخاصّ [ نحو :
قالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ
« 1 » ( 1 ) أي فماذا قال ] إبراهيم في جواب سلامهم ( 2 ) فقيل : قال : سلام ( 3 ) ، أي حيّاهم بتحيّة أحسن ( 4 ) لكونها بالجملة الاسميّة الدالّة على الدّوام والثّبوت . [ وقوله ( 5 ) : زعم العواذل ] جمع عاذلة ( 6 ) بمعنى جماعة عاذلة ( 7 ) [ أنّني في
Commentary
( 1 ) قالوا أي الملائكة ( سلما ) أي نسلّم عليك يا إبراهيم سلاما ، فيكون قوله : ( سلم ) مفعولا لمحذوف ، وقال إبراهيم في جواب سلام الملائكة ( سلم ) أي سلام عليكم ، فيكون قوله : ( سلم ) مبتدأ ، وخبره محذوف أعني عليكم .
والشّاهد في الآية : وقوع قوله تعالى : ( سلم ) إنّ في جواب السّؤال عن غير السّبب فإنّ قول إبراهيم لهم ( سلم ) إنّ ليس سببا لقولهم :قالُوا سَلاماًإنّ لا عامّا ولا خاصّا .
نعم ، عامّ في حدّ ذاته ، ومتعلّق بما قبله .
( 2 ) أي سلام الملائكة .
( 3 ) أي قال إبراهيم في جواب السّلام ( سلم ) أي سلام عليكم .
( 4 ) أي حيّى إبراهيم الملائكة بتحيّة أحسن من تحيّتهم ، لأنّ تحيّة الملائكة كانت بالجملة الفعليّة الدّالّة على الحدوث ، أي نسلّم عليك يا إبراهيم سلاما ، وتحيّة إبراهيم كانت بالجملة الاسميّة على الدّوام والثّبوت ، أي سلام عليكم ، ومن البديهي أنّ ما يدلّ على الدّوام والثّبوت أفضل ممّا يدلّ على الحدوث .
( 5 ) أي قول جند بن عماد ، وأتى المصنّف بمثالين ، لأنّ السّؤال من غير سبب أيضا ، إمّا أن يكون على إطلاقه ، كما في المثال الأوّل ، وإمّا أن يشتمل على خصوصيّة كما في المثال الثّاني ، فإنّ العلم به حاصل بواحد من الصّدق والكذب ، وإنّما السّؤال عن تعيينه .
( 6 ) أي من الذّكور بدليل قوله : « صدقوا » ، وإنّما لم يجعل جمع عاذل ، لأنّ فاعلا لا يجمع على فواعل .
( 7 ) من العذل بمعنى اللّوم ، وأراد الشّاعر بالعواذل جماعة عاذلة ، أي لائمة ، الغمرة في الموضعين ، كالّظلمة بمعنى الشّدّة .
والشّاهد : في قوله : « صدقوا » ، حيث إنّه وقع جواب عن سؤال مقدّر ، وذلك السّؤال المقدّر
Footnote
( 1 ) سورة هود : 69 .