لن لمجرّد النفي بناء على استبعاد نفي تمنّي الموت منهم على جهة التأييد . قاله التقيّ الشمنيّ في شرح المغني .
ومذهب سيبويه والجمهور أنّها لنفي المستقبل ، أعمّ من أن يكون محدّدا كما في :
لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسى
[ طه / 91 ] ، أو مؤبّدا كما في :
لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً
[ الجاثية / 19 ] ، قال بعضهم : وإنكارهم اقتضاءها التأييد مناقض لقولهم هذا ، كما لا يخفي .
تنبيهان : الأوّل : ذهب جماعه منهم ابن عصفور إلى أنّ الفعل قد يخرج بعد لن إلى الدعاء كحاله بعد لا ، وأنكره الجمهور ، قالوا : بل حاله بعدها كحاله بعد سائر حرف النفي غير لا ، واختار الأوّل ابن هشام في المعنى ، قال : والحجّة في قوله [ من الخفيف ] :
677 - لن تزالوا كذلكم ثمّ لازل * . . . ت لكم خالدا خلود الجبال « 1 »
وأما قوله تعالى :
رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ
[ القصص / 18 ] ، وقيل : منه ، وقيل : ليس منه ، لأنّ فعل الدعاء لا يستند إلى المتكلّم بل إلى المخاطب ، أو إلى الغائب ، نحو : يا ربّ لا عذّبت فلانا ، ونحو : لا عذّب اللّه عمرا ، انتهى .
ويردّه قوله [ من الخفيف ] :
678 - . . . ثمّ لازل . . . * ت لكم خالدا . . . « 2 »
الثاني : ما أسلفت من ملازمة لن النصب هو المشهور ، وزعم بعضهم أنّها قد تجزم كقوله [ من الطويل ] :
679 - . . . * فلن يحل للعينين بعدك منظر « 3 »
وقوله [ من المنسرح ] :
680 - لن يخب الآن من رجالك من * حرّك من دون بابك الحلقه « 4 »
قال ابن هشام : والأوّل محتمل للاجتزاء « 5 » بالفتحة عن الألف للضرورة ، وسكت عن الثاني ، لأنّ الراوية فيه بكسر الباء ، كما صرّح به في موضع آخر من المغني .
وهذا البيت من جملة أبيات ، لها حكاية لطيفة ، لا بأس بإيرادها ، وهي ما رواه الحسن عن إسماعيل بن موسى عن جعفر بن محمد ( ع ) : قال بلغني أنّ أعرابيا دخل المدينة ، فبينما هو يجول في أزقّتها ، إذ مرّ بباب الحسين بن علي بن أبي طالب ( ع ) .
هامش
( 1 ) - هو للأعشى .
( 2 ) - تقدم برقم 677 .
( 3 ) - صدره« أيادي سبا يا عزّ ما كنت بعدكم » ،وهو لكثير عزة . اللغة : سبا : لقب ابن يشجب ابن يعرب بن قحطان ، وأيادي سبا أي متفرقين ، أي مثل تفرّق أيادي سبا .
( 4 ) - البيت لأعرابي يمدح بها حسين بن علي بن أبي طالب ( ع ) .
( 5 ) - الاجتزاء : الاكتفاء .