لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصارُ
« 1 » .
وثالثا : أنّ دليله العليل مسّبة على أهل الإسلام ، وحجّة للطّبيعيين ، حيث لا يتعرّض القادر المتعال لكلّ من أشرك به وأشباههم ، فليأخذن دليلا على كفرهم البداح ، أخذا من هذا المقباح .
وأمّا قوله : « ولعلّ ذلك . . . » « 2 » ففيه أنّه ليس تعريضا ، بل هو صريح ، ولكنّه حادّ عن مورد الإعراض للإعراض ، وليس هنا مجال تفصيله ولا يخفى على أهل البصيرة .
وأمّا « ما ذكره في حقّ الصّحيح » « 3 » فلا نراه يلتزم به وإلّا فما أسلفناه عنه وعن أخته وأضرابهما يبطل جملة وافرة ، ممّا يفرح به المعترض أو يدّعي كون كلّ ذلك ممّا أشار إليه من الضعاف فيتجاوز الحد المورد ؛ فلاحظ « 4 » .
هامش
( 1 ) إبراهيم : 14 ، الآية 42 .
( 2 ) « شرح قصيدة الشيخ البهائي في مديح المهديّ » للمنيني ، ص 409 .
( 3 ) نفس المصدر .
( 4 ) ويقرب منها ما رواه الحافظ نور الدين عليّ بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي القاهري المصريّ الشّافعيّ الحافظ العراقي في « مجمع الزوائد » قال : وعن ابن عبّاس ، قال : كان النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم يحرس ، وكان يرسل معه عمّه أبو طالب كلّ يوم رجالا من بني هاشم ، حتّى نزلت هذه الآية :يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِفأراد عمّه أن يرسل معه من يحرسه ، فقال : « يا عمّ ! إنّ اللّه قد عصمني من الجنّ والانس » رواه الطبراني وفيه النضر بن عبد الرحمان وهو ضعيف .
عن أبي سعيد الخدري ، قال : كان العباس عمّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم فيمن يحرسه فلمّا نزلتوَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِترك رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم الحرس رواه الطبراني في الصغير والأوسط ، وفيه عطية العوفي وهو ضعيف .
أقول : لو عصمه اللّه في حياة أبي طالب في مكّة فيما بقي من عصره ، فما ذا الخروج إلى الغار ؟ وما ذا ما ملؤا منه الصّحاح من سحرهم له فيما زعموا ؟ وما ذا رووا من عايشة في سحره من قول يزعم أنه يفعل ولا يفعل ؟ وما ذا سمّ خيبر وغيره ؟ وما ذا ما جرى عليه في أحد من شجّه وكسر الثنايا ؟ فيما زعموا ، أو يخلف اللّه الميعاد ؟ ( منه ) .