عندك المسلمون فصدّقهم ) « 1 » .
ويرد عليه :
أوّلا : إنّ المراد بالاذن سريع التصديق والاعتقاد بكلّ ما يسمع ، لا من يعمل تعبّدا بما يسمع من دون حصول الاعتقاد بصدقه ، فمدحه عليه السّلام بذلك لحسن ظنّه بالمؤمنين وعدم اتّهامهم .
شرح
أن يخرج إلى اليمن للتجارة ، فقال له الإمام عليه السّلام : ( يا بني أمّا بلغك أنّه يشرب الخمر ؟ ) قال :
سمعت الناس يقولون .
ثم قال الإمام عليه السّلام : ( يا بنيّ إنّ اللّه تعالى يقول :يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَأي : يقول :
يصدّق باللّه ، ويصدّق للمؤمنين ، فإذا شهد عندك المسلمون فصدّقهم ) ويجب عليك القبول ، والعمل بقولهم .
فيكشف - من أمر الإمام عليه السّلام ابنه بتصديق المسلمين تصديقا حقيقيا ، ومن استشهاده عليه السّلام بالآية - أنّ المراد من التصديق في الآية هو التصديق الحقيقي لا الصوري ، فهذا الاستشهاد من الإمام عليه السّلام على وجوب التصديق بالآية دليل على أنّ المراد من التصديق في الآية هو التصديق الحقيقي لا الصوري .
( ويرد عليه أوّلا : إنّ المراد بالاذن سريع التصديق والاعتقاد بكلّ ما يسمع ، لا من يعمل تعبّدا بما يسمع من دون حصول الاعتقاد بصدقه ) .
وملخّص هذا الإيراد : إنّ الاستدلال بالآية مبني على أن يكون المراد من الاذن استماع القول ، ثمّ التصديق والعمل به وإن لم يحصل العلم منه ، فيرد عليه بأنّ المراد بالاذن ليس مجرّد استماع الكلام ، بل المراد به سرعة الاعتقاد بالخبر ، فمفاده - حينئذ - أنّ النبي صلّى اللّه عليه وآله كان سريع الاعتقاد ، ويحصل له العلم من أخبار المؤمنين فيصدقهم بعد العلم بصدقهم ، ومعلوم أنّ العلم حجّة ، ولا كلام في حجّيته أصلا ، فآية الاذن أجنبية عن المقام أصلا .
نعم ، يمكن أن يقال : بأنّ سرعة الاعتقاد لا يوجب مدحا ، فلما ذا مدح اللّه نبيّه صلّى اللّه عليه وآله بقوله :أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْويُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ؟
پاورقی
( 1 ) الكافي 5 : 299 / 1 ، نقله باختصار واختلاف يسير . الوسائل 19 : 82 ، كتاب الوديعة ، باب 6 ، ح 1 .