اللطف ، ولا يجب ظهوره وتصرّفه بالمعجزة ودفع الظالمين بالقهر والغلبة بغير الأسباب المتعارفة وإليه أشار المحقّق الطوسي في التجريد من أنّ وجوده لطف ، وتصرّفه لطف آخر ، وعدمه منا « 1 » ، وكذا ما سيأتي في المتن من كلام المرتضى في جواب الشيخ : « إذا كنّا نحن السبب في استتاره » .
هذا مع أنّ المحقّق النراقي أورد في كتاب العوائد « 2 » وجوها في ردّ قاعدة اللطف وجواز التمسك بها في الشرعيات ، كلّها أو جلّها واردة لا يمكن التفصّي عنها فراجع .
وبالجملة فساد هذه الطريقة في حجّية الإجماع من الواضحات والغرض إشارة إجماليّة إليها ، ولو ذكر مفاسدها وما يرد على أدلّتهم مفصّلا لطال الكلام بلا طائل والاشتغال بغيره أهمّ .
291 - قوله : فدعوى مشاركته للسيّد في استكشاف قول الإمام من تتبّع أقوال الامّة . . . ( ص 84 )
أقول : هذه الدعوى ليست ببعيدة كما حكى عن المناهج وغيره ، وما استظهر المصنّف هنا ممّا نقله من كلمات الشيخ في العدّة على انحصار طريقته في الإجماع اللطفي في محلّه ، لكن ما حكاه المصنّف أيضا من العدّة في مسألة حجّية خبر الواحد عند ذكر الإجماع من أدلّته نص في هذه الدعوى ، بل قيل إنّه يستفاد منه انحصار طريقه في الإجماع التضمّني وإن كان فيه تأمل لأنّه ذكر في غير موضع من كلامه المحكىّ أنّ خروج معلوم النسب لا يقدح في حجيّة الإجماع ، للعلم بأنّه غير إمام ، فالإمام داخل في الباقي ، ومن الواضح أنّ خروج معلوم النسب قادح في الإجماع اللطفي ، وأنّ الإمام غير داخل في المجمعين ، وحينئذ كلماته متدافعة ، لا يمكن إرجاع بعضها إلى بعض فتأمّل تجدها كما ذكرنا .
هامش
( 1 ) - شرح التجريد ص 203 طبع أصفهان .
( 2 ) - العوائد 715 - 705 طبع 1417 ق