مثلًا « 1 » ، فإنّه لم يكن لهما وجود خارجيّ وتشخّص مستقلّ وراء وجود الأجزاء وتشخّصها ، ولكن مع ذلك لكلٍّ منهما هيئة مخصوصة لا بشرط - غير نفس اجتماع الأجزاء - بها تتّصف بالحسن تارة وبالقبح أخرى ، فيقال : للبيت الذي يكون لمرافقه وغرفه تناسب مخصوص : إنّه بيت حسن وإن بُنيت من خزف وطين ، وأمّا البيت الذي لم تكن لمرافقه وغرفه ذلك التناسب إنّه قبيح أو غير حسن وإن بنيت من ذهب وفضّة ، ففي هذا القسم من الماهيّة الاعتباريّة - التي تكون لها هيئة خاصّة - يكون بعض الأجزاء والشرائط دخيل في تحقّق الماهيّة الاعتباريّة ؛ بحيث لو لم تكن لم تتحقّق الماهيّة ، وبعضها دخيل في حسن الهيئة ؛ بحيث لو لم تكن لما اتّصفت بالحسن .
إذا تمهّد لك هذا ، فنقول : إنّه قد عرفت في مقام تصوير الجامع : أنّه لوحظت المادّة والهيئة كلتاهما لا بشرط ، فإذا روعي تناسب بين الأجزاء والموادّ يتّصف المركّب الاعتباري بالحسن ، وإلّا بالقبح ، أو بعدم الحسن .
والصلاة - مثلًا - من المركّبات الاعتباريّة التي لها هيئة مخصوصة - كالبيت والدار - يشهد لذلك ارتكاز المتشرّعة ، وتعبيرهم عن مبطل الصلاة بالقاطع ، فكأنّه بتخلُّل المبطل تُقطع الهيئة الاتصاليّة .
وعليه يمكن أن يقال : إنّه لا يكون للقنوت - مثلًا - دخالة في ماهيّة الصلاة ، ولكن له دخالة في حسن الهيئة الصلاتيّة ، ويكون المصداقُ من الصلاة بلحاظ وقوع القنوت بعد الركوع الثاني ، أحسنَ صورة من فاقده .
وبالجملة : الصلاة - مثلًا - كالمسجد مركّب وماهيّة اعتباريّة ، فكما أنّ للمسجد
هامش
( 1 ) - قلت : إيّاك أن تتوهّم : أنّ للدار أو المدرسة وجوداً واحداً حقيقيّاً مع تشخّص أجزائهما ؛ للزوم ذلك تشخّص الماهيّة بتشخّصين ، وهو محال ، كما قُرِّر في محلّه ( أ ) . المقرّر
-
أ - انظر الحكمة المتعالية 2 : 10 - 13 ، وشرح المنظومة ( قسم الحكمة ) : 107 - 108 سطر 5 .