ذكرتها فيه على ذكر " 1 " منك أبدا ، فإنها عمد " 2 " وأصول في هذا الباب ، إذا أنت مكّنتها في نفسك ، وجدت الشّبه تنزاح عنك ، والشكوك تنتفي عن قلبك ، ولا سيّما ما ذكرت من أنه لا يتصوّر أن تعرف للّفظ موضعا من غير أن تعرف معناه ، ولا أن تتوخّى في الألفاظ من حيث هي ألفاظ ترتيبا ونظما ، وأنك تتوخّى الترتيب في المعاني وتعمل الفكر هناك ، فإذا تمّ لك ذلك أتبعتها الألفاظ وقفوت بها آثارها ، وأنك إذا فرغت من ترتيب المعاني في نفسك ، لم تحتج إلى أن تستأنف فكرا في ترتيب الألفاظ ، بل تجدها تترتّب لك بحكم أنّها خدم للمعاني ، وتابعة لها ، ولا حقة بها ، وأن العلم بمواقع المعاني في النفس ، علم بمواقع الألفاظ الدالّة عليها في النطق .
فصل منه في أن النظم متوقف على التركيب النحوي
واعلم أنك إذا رجعت إلى نفسك علمت علما لا يعترضه الشك ، أن لا نظم في الكلم ولا ترتيب ، حتى يعلّق بعضها ببعض ، ويبنى بعضها على بعض ، وتجعل هذه بسبب من تلك ، هذا ما لا يجهله عاقل ولا يخفى على أحد من الناس .
وإذا كان كذلك ، فبنا أن ننظر إلى التّعليق فيها والبناء ، وجعل الواحدة منها بسبب من صاحبتها ، ما معناه وما محصوله ؟ وإذا نظرنا في ذلك ، علمنا أن لا محصول لها غير أن تعمد إلى اسم فتجعله فاعلا لفعل أو مفعولا ، أو تعمد إلى اسمين فتجعل أحدهما خبرا عن الآخر ، أو تتبع الاسم اسما على أن يكون الثاني صفة للأول ، أو تأكيدا له ، أو بدلا منه ، أو تجيء باسم بعد تمام كلامك على أن يكون صفة أو حالا أو تمييزا ، أو تتوخّى في كلام هو لإثبات معنى ، أن يصير نفيا أو استفهاما أو تمنّيا ، فتدخل عليه الحروف الموضوعة لذلك " 3 " أو تريد في فعلين أن تجعل أحدهما شرطا في الآخر ، فتجيء بهما بعد الحرف الموضوع لهذا المعنى ، أو بعد اسم من الأسماء التي ضمّنت معنى ذلك الحرف " 4 " ، وعلى هذا القياس .
وإذا كان لا يكون في الكلم نظم ولا ترتيب إلّا بأن يصنع بها هذا الصنيع ونحوه ، وكان ذلك كلّه مما لا يرجع منه إلى اللفظ شيء ، وممّا لا يتصوّر أن يكون
هامش
( 1 ) هو الحفظ للشيء وتذكره . والذكر : الشيء يجري على لسانك ( التذكر ) . اللسان / ذكر / ( 4 / 308 ) .
( 2 ) جمع عمود . اللسان / عمد / ( 3 / 304 ) .
( 3 ) المقصود للنفي والاستفهام والتمني .
( 4 ) أي : أدوات الشرط .