القائم والضارب يدلّ على أنّ الألف واللام فيهما ليستا « 1 » بمعنى الذي .
والوجه الثالث ينفرد به الكوفيون خاصة ، ويذكر بعقب هذا الباب مفردا بمسائله إن شاء اللّه .
ومن هذا الوجه الثاني قول اللّه عزّ وجلّ :
( وَأَنَا عَلى ذلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ )
« 2 »
( وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ )
« 3 » قال المبرّد والمازنيّ وغيرهما من البصريين : ليست الألف واللام بمعنى الّذي ؛ لأنه لو كان التقدير : وأنا من الشاهدين على ذلك ، بمعنى : من الذين شهدوا على ذلك ، لم تقدّم صلة الّذي عليه . وكذلك لو كان التقدير : وكانوا من الذين زهدوا فيه ، لم يجز / تقديم صلة الذي عليه « 4 » . ولكنّ الألف واللام للتعريف لا بمعنى الّذي . قالوا : وفي الآيتين وجه آخر ؛ أن تكون الألف واللام بمعنى الذي ويكون قوله
( مِنَ الشَّاهِدِينَ ) *
هامش
( 1 ) في الأصل : الألف واللا فيهما ليس . .
( 2 ) الآية :( قالَ بَلْ رَبُّكُمْ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلى . . . )الأنبياء 21 : 56 .
( 3 ) الآية :( وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكانُوا فِيهِ . . . )يوسف 12 : 20 .
( 4 ) لاحظ أنه إذا قدرت ( ال ) في ( الزاهدين ) موصولة امتنع تعليق ( فيه ) ب ( زاهدين ) لأن معمول الصلة لا يتقدم على الموصول ، وفي المغني ( 2 : 598 ) أنه يجب حينئذ تعلّقها بأعني محذوفة ، أو بزاهدين محذوفا مدلولا عليه بالمذكور ، أو بالكون المحذوف الذي تعلق به من الزاهدين .